反徵古師。本門既移來此，迹門理合向前，反徵古師。本門既移來此，迹門理合向前，不可本迹重張，復令本門剩長。若其雙標不可本迹重張，復令本門剩長。
若其雙標本迹，品內之義混和，豈有雙標於斯，至下本迹，品內之義混和，豈有雙標於斯，至下別生緣起？況釋四一不及光宅下方等者，別生緣起？況釋四一不及光宅下方等者，舉本別由以責古釋，塔現證前兼為起後，舉本別由以責古釋，塔現證前兼為起後，故寶塔踊為本遠由，地踊菩薩為本近由，二故寶塔踊為本遠由，地踊菩薩為本近由，二由未來安得辯本？次敘光宅，「今亦不用」下由未來安得辯本？
次敘光宅，「今亦不用」下破也。初作因果相違破三慧在因故也。又破也。初作因果相違破三慧在因故也。
又「三慧」下但約於因，以多種三慧即是縱難，「三慧」下但約於因，以多種三慧即是縱難，縱用三慧須簡三教，三教三慧尚未入於縱用三慧須簡三教，三教三慧尚未入於當教聖位，況圓聖位？故復縱云：若圓三慧，此當教聖位，況圓聖位？故復縱云：若圓三慧，此位亦未開佛知見，故前兩教及別地前無佛位亦未開佛知見，故前兩教及別地前無佛知見。「若作餘三」等者，結難也。初句結非佛知見。
「若作餘三」等者，結難也。初句結非佛知見，「若作」下自違命章。「云云」者，應須廣辯，知見，「若作」下自違命章。
「云云」者，應須廣辯，不可用意。將教及理明不用意，以破地不可用意。將教及理明不用意，以破地師，先述、次破。初述中言「第五恒」等者，彼依師，先述、次破。
初述中言「第五恒」等者，彼依《大經》第六〈四依品〉云：「善男子！若有眾生於《大經》第六〈四依品〉云：「善男子！若有眾生於一恒河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於一恒河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是經、愛樂是經，不能為人惡世中不謗是經、愛樂是經，不能為人分別演說。二恒正解信樂受持，亦不能廣說。分別演說。
二恒正解信樂受持，亦不能廣說。三恒受持書寫，雖為他說不解深義。四恒三恒受持書寫，雖為他說不解深義。
四恒廣說，十六分中解一分義。五恒八分，六恒十廣說，十六分中解一分義。五恒八分，六恒十二分，七恒十四分，八恒十六分，具足解釋盡二分，七恒十四分，八恒十六分，具足解釋盡其義趣，所謂如來常恒不變。」經文一恒其義趣，所謂如來常恒不變。」
經文一恒之前，又有一熙連河未能信受，都成九段，之前，又有一熙連河未能信受，都成九段，以熙連河近俱尸城小於恒河。言「發心」者，以熙連河近俱尸城小於恒河。言「發心」者，有云：值一佛發一願下一砂，縱值多佛有云：值一佛發一願下一砂，縱值多佛不發願者亦不下砂，縱有發心不見佛不發願者亦不下砂，縱有發心不見佛者亦不下砂，見一佛縱發多願亦秖下者亦不下砂，見一佛縱發多願亦秖下
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