世施權之意，次正明五時。初文明自證，望世施權之意，次正明五時。初文明自證，望說以為權實，故云「自證亦不可說」。次乳說以為權實，故云「自證亦不可說」。
次乳教中不云兼別直言別者，從門義故，所以教中不云兼別直言別者，從門義故，所以前釋法用通四，今唯在三，故今約五味釋前釋法用通四，今唯在三，故今約五味釋門皆從能通，所以乳一酪一，生酥中三，熟門皆從能通，所以乳一酪一，生酥中三，熟酥中二，醍醐置之。四辨異者，與前法用酥中二，醍醐置之。四辨異者，與前法用雖同明五時，此明能通至於所通，故得辨雖同明五時，此明能通至於所通，故得辨異。「前一番」等者，初約方法中明如來能知異。
「前一番」等者，初約方法中明如來能知能用方便，法是能知、用是能用，眾生不知能用方便，法是能知、用是能用，眾生不知是佛方便，今並開之令眾生知。此一番明是佛方便，今並開之令眾生知。此一番明令眾生從順方便者，謂從門順實故也。而令眾生從順方便者，謂從門順實故也。
而亦不知方便即是所順之實，今亦開之。又亦不知方便即是所順之實，今亦開之。又前之二章並有機應二意，但前多從應說，故前之二章並有機應二意，但前多從應說，故且云「如來」，後多從機說，故云「行者」。故慇懃且云「如來」，後多從機說，故云「行者」。
故慇懃稱歎之言，並從佛得。「復次」下第三約祕妙稱歎之言，並從佛得。「復次」下第三約祕妙釋者，以妙故即，為欲通前四時以圓為釋者，以妙故即，為欲通前四時以圓為即、三為不即，故更對不即以釋於即。於即、三為不即，故更對不即以釋於即。
於中又四：亦初明化意，次歷五味，三「上兩」下中又四：亦初明化意，次歷五味，三「上兩」下對上辨異，四「上釋」下以結品名。初化意者，對上辨異，四「上釋」下以結品名。初化意者，大旨同前，五味可見。言辨異者，雖同五大旨同前，五味可見。
言辨異者，雖同五味，所對別故，雖諸味中有即不即，於佛常味，所對別故，雖諸味中有即不即，於佛常即、眾生自離。又凡五味釋但得名判，若成即、眾生自離。又凡五味釋但得名判，若成今品復須更開，此雖準前三義釋品，則前今品復須更開，此雖準前三義釋品，則前二義至第五味已成開竟，雖第三屬開，今二義至第五味已成開竟，雖第三屬開，今復通前，前四亦云非今所用，於今亦成所復通前，前四亦云非今所用，於今亦成所待之麁，圓及所入方是真實。後釋雖復更對待之麁，圓及所入方是真實。
後釋雖復更對五時，但知醍醐無非祕妙，開之與判咸五時，但知醍醐無非祕妙，開之與判咸在其中。六明分別照諦者又二：先明來意，在其中。六明分別照諦者又二：先明來意，次「若通」下正明照諦。初文意者，前自他等既次「若通」下正明照諦。
初文意者，前自他等既
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