攝法不周故云「橫」，斥彼照理不極故云「竪」，攝法不周故云「橫」，斥彼照理不極故云「竪」，究而言之並非橫竪。「寄言」者正破疑也。說究而言之並非橫竪。「寄言」者正破疑也。
說有橫竪理必不然，無限故非橫，無極故非有橫竪理必不然，無限故非橫，無極故非竪。「如函大」等者，用不二智稱不二理。「無量竪。「如函大」等者，用不二智稱不二理。
「無量無礙」者，如彼生數，生無量故慈等無量，故此無礙」者，如彼生數，生無量故慈等無量，故此無量猶名若干，故以若干而歎於權，權無量猶名若干，故以若干而歎於權，權名便故，以無限故名為無礙，今且從自能名便故，以無限故名為無礙，今且從自能入邊說，故以能入稱無量等。「非但至梁代」入邊說，故以能入稱無量等。「非但至梁代」等者，自梁朝來皆以此句以為結實。實等者，自梁朝來皆以此句以為結實。
實無礙智無復若干，那云無量？故知無量用表無礙智無復若干，那云無量？故知無量用表不一。「云云」者，同教實智皆無若干，豈圓實不一。
「云云」者，同教實智皆無若干，豈圓實智更有若干？「無量」下釋若干等，故四無量智更有若干？「無量」下釋若干等，故四無量定在權智，既云四等及以四辯，驗非實智，定在權智，既云四等及以四辯，驗非實智，即是無緣四無量心在運應物，八音四辯即是無緣四無量心在運應物，八音四辯力無所畏，略如《法界次第》及《止觀》第七記。《大力無所畏，略如《法界次第》及《止觀》第七記。
《大論》廣釋，此中文略，但舉樂說以說前三，文論》廣釋，此中文略，但舉樂說以說前三，文仍略法，但云「一辭一義」而已。就此復略，不仍略法，但云「一辭一義」而已。就此復略，不云又與一切相即說故。既云比於通別，云又與一切相即說故。
既云比於通別，理合四教相望比決力無畏等。「禪盡禪之實理合四教相望比決力無畏等。「禪盡禪之實相」等者，問：實相之禪與楞嚴何別？答：不同。相」等者，問：實相之禪與楞嚴何別？
答：不同。何者？於根本禪達即實相，名為達禪。首楞何者？
於根本禪達即實相，名為達禪。首楞嚴定本性健相。經解脫者，亦窮八脫之源。三嚴定本性健相。
經解脫者，亦窮八脫之源。三昧者禪定解脫，至初住時破二十五有，已昧者禪定解脫，至初住時破二十五有，已得名為王三昧也。況合果地不得王三昧得名為王三昧也。
況合果地不得王三昧耶？故下結云「深入無際」，故知禪等皆無際也。耶？故下結云「深入無際」，故知禪等皆無際也。
若以根本三三昧等而釋，此中《法華》變成若以根本三三昧等而釋，此中《法華》變成《婆沙》、《俱舍》，故釋經者先知部類為屬何時？《婆沙》、《俱舍》，故釋經者先知部類為屬何時？時中為在何會？何教？然可判釋法相淺深。時中為在何會？
何教？然可判釋法相淺深。
問：既云權智，那云實相？答：自行之權全指問：既云權智，那云實相？答：自行之權全指
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