化他起用義兼權實並體內權，為此利他權化他起用義兼權實並體內權，為此利他權實法故須明開合。開合者，漸自不合者，藏實法故須明開合。開合者，漸自不合者，藏通兩教不廢小故；亦不合頓者，三教菩薩通兩教不廢小故；
亦不合頓者，三教菩薩不入實故。次通別者，前漸頓門漸中雖有不入實故。次通別者，前漸頓門漸中雖有半教，半在漸初今半通後，悉檀即是判前半教，半在漸初今半通後，悉檀即是判前體用乃至通別，准前以釋。次「當用」下結示方體用乃至通別，准前以釋。
次「當用」下結示方法。言「四句」者，相破等四，具如前釋。四引法。言「四句」者，相破等四，具如前釋。
四引證中二：先引，次「彼論」下結歎。初又二：先經，次證中二：先引，次「彼論」下結歎。初又二：先經，次論。經中先引一部，次引一品。引一部者為論。
經中先引一部，次引一品。引一部者為欲略示方便遍故，具如前判。引一品者正欲略示方便遍故，具如前判。
引一品者正示剋體，指文處故具如後列。初引一部者，示剋體，指文處故具如後列。初引一部者，又先簡意，次正引文。初簡意者簡通從別，又先簡意，次正引文。
初簡意者簡通從別，十雙一一具諸教味，若有不明事理乃至十雙一一具諸教味，若有不明事理乃至悉檀者，信非佛教，且從相待故簡通從別。悉檀者，信非佛教，且從相待故簡通從別。次正引者，初事理中云「不如三界」者，謂不次正引者，初事理中云「不如三界」者，謂不同也。始自二乘並異三界，未足辨今；今同也。
始自二乘並異三界，未足辨今；今從上句「非如非異」來成此文，故與方便教從上句「非如非異」來成此文，故與方便教事理不同，理教中理云寂滅者，真俗二理事理不同，理教中理云寂滅者，真俗二理不可說故。次教中舉「五比丘」者，從漸初不可說故。
次教中舉「五比丘」者，從漸初說，亦應須云「若無性者為說人天，乃至脩說，亦應須云「若無性者為說人天，乃至脩羅為下品善，乃至為說無作四諦」，故知從羅為下品善，乃至為說無作四諦」，故知從理俱不可說，從事大小俱可得說。證教理俱不可說，從事大小俱可得說。證教行者，若聞證教、善行證行。「汝等」下二文並行者，若聞證教、善行證行。
「汝等」下二文並皆證行，應廣約此經以明善行作佛之相，皆證行，應廣約此經以明善行作佛之相，種種之言義含教行，以有今昔因緣故也。種種之言義含教行，以有今昔因緣故也。次「但離」下證縛脫者，但離等者小中離妄名次「但離」下證縛脫者，但離等者小中離妄名為解脫，即以虛妄名之為縛，小雖解脫為解脫，即以虛妄名之為縛，小雖解脫非一切脫，小脫於大仍名為縛，故云「未得非一切脫，小脫於大仍名為縛，故云「未得此證」。大小俱有縛脫，唯今名脫。「盡行」下證此證」。
大小俱有縛脫，唯今名脫。「盡行」下證
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