應無六十四番。問意者，未入住前稱為三應無六十四番。問意者，未入住前稱為三根，即此三根入住已後猶名三不？答意可根，即此三根入住已後猶名三不？
答意可見。次問意者，住前名緣、初住名真，未證二見。次問意者，住前名緣、初住名真，未證二住亦名緣修，住前緣修既有差降，第二住住亦名緣修，住前緣修既有差降，第二住前亦差降耶？答意者，位同理同不應更別，前亦差降耶？
答意者，位同理同不應更別，住前未證容有不同，然圓住前亦名緣者，住前未證容有不同，然圓住前亦名緣者，唯有此中及四念處，仍望別教義立其名。唯有此中及四念處，仍望別教義立其名。五明悟不悟者，初今文自立，先引經立妨；五明悟不悟者，初今文自立，先引經立妨；
次「若言」下出妨；三「然經」下辯別，故云「義未次「若言」下出妨；三「然經」下辯別，故云「義未必然」。故昔三根不同三周，三周三乘各三成必然」。
故昔三根不同三周，三周三乘各三成九。「今經」下，今家因此須辯支佛有無，先徵九。「今經」下，今家因此須辯支佛有無，先徵起牒妨。已知三根遍在三乘，今經何文云起牒妨。
已知三根遍在三乘，今經何文云支佛悟？次「支佛」下釋妨。言「中根」者，依前三支佛悟？次「支佛」下釋妨。
言「中根」者，依前三乘。云「隨根」者，以聲聞中亦三根故。「故身子」乘。云「隨根」者，以聲聞中亦三根故。
「故身子」下證無別支佛。既明二乘得悟三根不同，下證無別支佛。既明二乘得悟三根不同，菩薩亦應遍在三周，何者是耶？故出舊師菩薩亦應遍在三周，何者是耶？
故出舊師明菩薩悟許有三根，而咸於法說，並不至明菩薩悟許有三根，而咸於法說，並不至於中下二周。言「域懷」者，「域」謂限域，期心分於中下二周。言「域懷」者，「域」謂限域，期心分齊。言「近果」者，彼指共位，謂離二乘即求齊。
言「近果」者，彼指共位，謂離二乘即求作佛，佛果仍與二乘位同，故云近果。今聞作佛，佛果仍與二乘位同，故云近果。今聞佛果過於五百，縱有遠近之疑，不同小故佛果過於五百，縱有遠近之疑，不同小故易悟。「三根」下，古判三時同在法說。「今明」下易悟。
「三根」下，古判三時同在法說。「今明」下破。初周之前指法說初及略說中，初周三乘破。
初周之前指法說初及略說中，初周三乘菩薩居首，然不併在初。「若爾」下引證，何得菩薩居首，然不併在初。「若爾」下引證，何得〈分別功德品〉及流通中如〈妙音品〉等，猶有始〈分別功德品〉及流通中如〈妙音品〉等，猶有始悟無生忍者？「舊云」下古救意云「初周先悟已悟無生忍者？
「舊云」下古救意云「初周先悟已成法身」。「今言」下重破。六百八十億等，豈可先成法身」。「今言」下重破。
六百八十億等，豈可先是法身仍云得無生忍耶？無生忍後方名增是法身仍云得無生忍耶？無生忍後方名增道。次問者，既不許菩薩唯在初周，二乘亦道。
次問者，既不許菩薩唯在初周，二乘亦
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