次通中別。初通通中，初標至「亦如是」者，標次通中別。初通通中，初標至「亦如是」者，標中雖云四教皆十，乃成四教各二十也。或中雖云四教皆十，乃成四教各二十也。
或三十或百六十。言二十者，即自十他十故三十或百六十。言二十者，即自十他十故也。以自通他無別法故，還以自十通利也。
以自通他無別法故，還以自十通利於他，是故文中但列十耳。或三十所以著於他，是故文中但列十耳。或三十所以著「或言」者，表不定故，故自他一或無本數，「或言」者，表不定故，故自他一或無本數，指自他故。今仍分為自他一對者，一依教指自他故。
今仍分為自他一對者，一依教故，以《大經》中有此自他一重二諦；二依理故，以《大經》中有此自他一重二諦；二依理故，既攝單自他而為自他合，失彼單名自故，既攝單自他而為自他合，失彼單名自為一對，或但一十以自中合權為實之十為一對，或但一十以自中合權為實之十實，對於他中合實為權之十權，總合方成實，對於他中合實為權之十權，總合方成十雙權實。若二十者，猶並存於自他十雙故十雙權實。
若二十者，猶並存於自他十雙故爾。當知四教或八十或百二十或百六十，攬爾。當知四教或八十或百二十或百六十，攬茲共成一不思議權實，謂體內權以對於實，茲共成一不思議權實，謂體內權以對於實，若不爾者非《法華》也。次「又當教」下別釋中，若不爾者非《法華》也。
次「又當教」下別釋中，云四種為自行者，前云通者，十十皆通自云四種為自行者，前云通者，十十皆通自他等故。今云別者，十中分於四二四故。故他等故。今云別者，十中分於四二四故。
故知直爾分十以為自他，不對諸教，教教皆知直爾分十以為自他，不對諸教，教教皆然。又亦可以前五為自、後五為他，相對為然。又亦可以前五為自、後五為他，相對為自他也。恐一教內自他猶通自他相對，今為自他也。
恐一教內自他猶通自他相對，今為分十以成三義，則一向成別故爾。是故四分十以成三義，則一向成別故爾。是故四教唯有四十各具自他，故知今經唯屬圓教唯有四十各具自他，故知今經唯屬圓中化他、自行化他乃得名方便也。次別結中化他、自行化他乃得名方便也。
次別結中云「若通若別」者，指前當教通別故也。今中云「若通若別」者，指前當教通別故也。今總以四教共對自他，則三教為他、唯圓為總以四教共對自他，則三教為他、唯圓為自，故云別也。前通別名自之與他義涉餘自，故云別也。
前通別名自之與他義涉餘教，別束通別，自則唯在今品，是圓家方便教，別束通別，自則唯在今品，是圓家方便施開等也。次結成四句者，結向別結自施開等也。次結成四句者，結向別結自他以成四句。問：前立四句一一遍攝，今何他以成四句。
問：前立四句一一遍攝，今何
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