但」下總佛章中所以但四無二者，四正二旁，但」下總佛章中所以但四無二者，四正二旁，當知五六成就三四，是故略指。又前四中三當知五六成就三四，是故略指。又前四中三四為正、初二助成，故三世章各但三四，釋迦四為正、初二助成，故三世章各但三四，釋迦化主五濁施三，故復加之，但闕歎法一段化主五濁施三，故復加之，但闕歎法一段文耳。總而言之必須具六，為避繁文故文耳。
總而言之必須具六，為避繁文故須互指。「四十餘年」者，菩提流支《法界性論》云：須互指。「四十餘年」者，菩提流支《法界性論》云：「佛成道後四十二年說《法華經》」。「久久稀疎」者，「佛成道後四十二年說《法華經》」。
「久久稀疎」者，爾前非無指獨顯說，故曰稀疎。如華嚴佛爾前非無指獨顯說，故曰稀疎。如華嚴佛慧隔小帶偏，經歷三昧今乃獨暢，此有二慧隔小帶偏，經歷三昧今乃獨暢，此有二意：一者久乃說之，二者是時乃說之。雖列意：一者久乃說之，二者是時乃說之。
雖列人已堪等三意在指時故也。問：方等、般若人已堪等三意在指時故也。問：方等、般若雖有帶對亦說佛慧，何名稀疎？答：此約二雖有帶對亦說佛慧，何名稀疎？
答：此約二乘鈍菩薩說，初於華嚴而不聞，次於鹿苑乘鈍菩薩說，初於華嚴而不聞，次於鹿苑而入證，後於二味而不取，今始得聞則成而入證，後於二味而不取，今始得聞則成稀也。諸利菩薩何甞不聞？但以增進為今稀也。諸利菩薩何甞不聞？
但以增進為今經益耳。若約本門非此中歎。問：若爾，華嚴經益耳。若約本門非此中歎。
問：若爾，華嚴與二酥一概佛慧，何但《華嚴》已說佛慧？答：與二酥一概佛慧，何但《華嚴》已說佛慧？答：二酥非無，但《華嚴》雖兼佛慧稍純，從純得二酥非無，但《華嚴》雖兼佛慧稍純，從純得名。「優曇華」者，新云「鄔曇鉢羅」，翻為瑞應，金名。
「優曇華」者，新云「鄔曇鉢羅」，翻為瑞應，金輪王出、大海減少，金輪路現此華乃生，作金輪王出、大海減少，金輪路現此華乃生，作金輪王之先兆也。「調熟」者，亦有通別，通則二輪王之先兆也。「調熟」者，亦有通別，通則二字通於二味，別則調謂調斥如方等也，熟字通於二味，別則調謂調斥如方等也，熟謂成熟，即加說也。「醍醐」下「云云」者，廣約三謂成熟，即加說也。
「醍醐」下「云云」者，廣約三味明不說所以，如上諸文故不重列。「靈」下味明不說所以，如上諸文故不重列。「靈」下「云云」者，須說靈即靈通以通一切，隨義便「云云」者，須說靈即靈通以通一切，隨義便故靈寺在後，從名便故靈應在前。有此故靈寺在後，從名便故靈應在前。
有此觀故必獲佛記，亦名為瑞；有此觀故後方觀故必獲佛記，亦名為瑞；有此觀故後方得果，故名為華。三觀成已真因方現，三千得果，故名為華。
三觀成已真因方現，三千為表實可兼之。「此理」下理教行人。言「反乖」為表實可兼之。「此理」下理教行人。
言「反乖」
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