三句，謂難見、難覺、難知，今謂此是難解方便，三句，謂難見、難覺、難知，今謂此是難解方便，亦可以對聞思修三。「法身本意」者，若望十亦可以對聞思修三。「法身本意」者，若望十方無時不應，今準此方未設化前，乃至方無時不應，今準此方未設化前，乃至久遠未結緣來，於此段眾生並名在法身，久遠未結緣來，於此段眾生並名在法身，無有欲以小化之義，故云「擬之」。「無機」等無有欲以小化之義，故云「擬之」。
「無機」等者，此從結緣已後為言，其時猶寬。從「華者，此從結緣已後為言，其時猶寬。從「華嚴」下今世設化。「今大機」至「不知」者，大機擊嚴」下今世設化。
「今大機」至「不知」者，大機擊於大應，故云「啟發」。應言欲發，何以云啟？由於大應，故云「啟發」。應言欲發，何以云啟？
由大瑞已彰，故且云啟。次重釋門中「光宅」等大瑞已彰，故且云啟。次重釋門中「光宅」等者，以五停等名小乘方便，若論化意散心者，以五停等名小乘方便，若論化意散心彈指尚得是門，何獨小乘方便非門？光宅之彈指尚得是門，何獨小乘方便非門？
光宅之意未必全然，不可全奪，故云「與奪」。先明奪意未必全然，不可全奪，故云「與奪」。先明奪者未能入大，為佛所破，既不能知，門義者未能入大，為佛所破，既不能知，門義不成。所言與者，三教並是能通之門，二乘不成。
所言與者，三教並是能通之門，二乘亦得能中少分，既未能入猶失於能，尚未亦得能中少分，既未能入猶失於能，尚未成能永不識所。言「最淺」者，小乘已淺復是成能永不識所。言「最淺」者，小乘已淺復是方便故也。「云云」者，此與仍奪，應廣分能所、方便故也。
「云云」者，此與仍奪，應廣分能所、識不識等，如前以門釋方便也。「今解」去廣識不識等，如前以門釋方便也。「今解」去廣立四句，欲以初句破光宅，故泛舉第二第立四句，欲以初句破光宅，故泛舉第二第四，以無佛智為門，入方便智故可義立；四，以無佛智為門，入方便智故可義立；
若論今經唯在第三，光宅但得初句少分，若論今經唯在第三，光宅但得初句少分，況復諸門。「光宅之解」乃至「一觀」者，空分體、析，況復諸門。「光宅之解」乃至「一觀」者，空分體、析，析是空中少分。「十二門」者，應分別十二門析是空中少分。
「十二門」者，應分別十二門各有門中方便之相，於三四門既有進否，各有門中方便之相，於三四門既有進否，會墮在一。一門者，多指有門，以有門中用會墮在一。一門者，多指有門，以有門中用七方便故也。第四句者，先已入中故云雙七方便故也。
第四句者，先已入中故云雙照，若開顯中即是今經從體起用。「區區」者，照，若開顯中即是今經從體起用。「區區」者，屈曲貌。「此須開拓」者，開《論》一句如向諸屈曲貌。
「此須開拓」者，開《論》一句如向諸教各有諸門。「云云」者，十六門中為是何門？教各有諸門。「云云」者，十六門中為是何門？
下页续读