為三根，譬周之初通為中下，故諸天領解。文為三根，譬周之初通為中下，故諸天領解。文後云「爾時舍利弗白佛言：我今無復疑悔，後云「爾時舍利弗白佛言：我今無復疑悔，是諸千二百等」，故知是為中根請也。乃至文是諸千二百等」，故知是為中根請也。
乃至文云「願為四眾說其因緣」，即為下根請也。答云「願為四眾說其因緣」，即為下根請也。答意可知。然身子設使預知在三，終須普請。意可知。
然身子設使預知在三，終須普請。若爾，初周普請何故佛但作法說耶？何故譬若爾，初周普請何故佛但作法說耶？
何故譬說復更請耶？譬說已雙為中下，何故復作宿說復更請耶？譬說已雙為中下，何故復作宿世說耶？答：初周普請說亦普說，聞者未悟自世說耶？
答：初周普請說亦普說，聞者未悟自在物機，中下尚昧是故重為中下普請，佛在物機，中下尚昧是故重為中下普請，佛亦普為中下譬說，故千二百中四人之外屬亦普為中下譬說，故千二百中四人之外屬下根者，故佛鑑機不須更請，便即許云「宿下根者，故佛鑑機不須更請，便即許云「宿世因緣吾今當說」。若爾，亦未申難，若通被世因緣吾今當說」。若爾，亦未申難，若通被三根，那云三抑俟其三請以表三周？答：鑑三根，那云三抑俟其三請以表三周？
答：鑑物機情理須預照，及至為說何擇下中？故物機情理須預照，及至為說何擇下中？故法說時已益中下，乃令中下再三便悟。「云云」法說時已益中下，乃令中下再三便悟。
「云云」者，豈有法說中下不聞？豈有初請專為極者，豈有法說中下不聞？豈有初請專為極利？廣責舊見不曉大猷。問者將法譬二利？
廣責舊見不曉大猷。問者將法譬二對於宿世似如三世，若許三世當現如何？對於宿世似如三世，若許三世當現如何？
答中言「無文」者，一往語耳。如說法中當為答中言「無文」者，一往語耳。如說法中當為汝說，若將昔三以望今一，則今為昔，當此汝說，若將昔三以望今一，則今為昔，當此約縱無方之辯以答無方之問，得作此說。約縱無方之辯以答無方之問，得作此說。
若不爾者，但得依常立法譬名。既云無方，若不爾者，但得依常立法譬名。既云無方，觸途皆轉，如譬說中大車望小大亦是當，觸途皆轉，如譬說中大車望小大亦是當，如法說中望三為昔，一亦成現。今云「譬是如法說中望三為昔，一亦成現。
今云「譬是現」者，譬是現事且云現耳。「準後望前」者，法譬現」者，譬是現事且云現耳。「準後望前」者，法譬在於宿世之後，故以宿世為過去也。準知在於宿世之後，故以宿世為過去也。
準知法譬合同當現。問：舊以五濁障大者，舊師法譬合同當現。問：舊以五濁障大者，舊師計也。四句料簡今家破之。言「如前」者，指上計也。
四句料簡今家破之。言「如前」者，指上《玄》文，五濁有除不除，大機有動不動，不得《玄》文，五濁有除不除，大機有動不動，不得
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