次引論者為五：一正引論，二「若依」下以今次引論者為五：一正引論，二「若依」下以今經望論義立五種，三「若從」下判，四「若得」下結經望論義立五種，三「若從」下判，四「若得」下結意，五「復次」下判大。引論如文。次今家依經意，五「復次」下判大。引論如文。
次今家依經望論，但加佛道一種。三判中云「若從決定」望論，但加佛道一種。三判中云「若從決定」至「寶所」者，約大雖無、準小仍有，退菩提心至「寶所」者，約大雖無、準小仍有，退菩提心仍屬有者，由在小教，今譚其初故云退大。仍屬有者，由在小教，今譚其初故云退大。
「實者既爾」下明應化也。所引迴心能化本大，「實者既爾」下明應化也。所引迴心能化本大，若增上慢二途不攝，本非商議。五「復次」下更若增上慢二途不攝，本非商議。
五「復次」下更判大乘有無者，先判，次結。意指應化為判大乘有無者，先判，次結。意指應化為無，第四第五並名大故，故《論》中則無大乘之無，第四第五並名大故，故《論》中則無大乘之名，但云「應化」。「若從」下正指佛道，此用今家名，但云「應化」。
「若從」下正指佛道，此用今家所立之名，而以發迹釋義仍除開三，得記所立之名，而以發迹釋義仍除開三，得記已即名生身得忍菩薩故也。故取發迹者，已即名生身得忍菩薩故也。故取發迹者，知有實本亦得名為大乘聲聞，是則從隱知有實本亦得名為大乘聲聞，是則從隱德故無、從發迹則有。所以得大乘聲聞名德故無、從發迹則有。
所以得大乘聲聞名者，彰言發迹仍示聲聞，故得名也。不同者，彰言發迹仍示聲聞，故得名也。不同他釋於大乘中自立聲聞。從「今開三」下定他釋於大乘中自立聲聞。
從「今開三」下定文正意須為二人，為退大者與《論》不別，文正意須為二人，為退大者與《論》不別，今取決定意似少殊，《論》據在座得記，今據今取決定意似少殊，《論》據在座得記，今據通途被開，其不在座展轉為說，或在界外通途被開，其不在座展轉為說，或在界外亦得聞之，或佛滅後敦逼令信，此經通說亦得聞之，或佛滅後敦逼令信，此經通說直云「與記」。《論》云退大且依一途，如諸聲聞直云「與記」。
《論》云退大且依一途，如諸聲聞於法華前，誰知退大？方等等席，咸稱滅種。於法華前，誰知退大？方等等席，咸稱滅種。
準今經意，既彼此聞經，必彼此與記，一開準今經意，既彼此聞經，必彼此與記，一開之後無所間然，迴與未迴以分二義，當知之後無所間然，迴與未迴以分二義，當知《論》涉有餘之說，無以經意雷同。第三惑有《論》涉有餘之說，無以經意雷同。第三惑有厚薄者，古師以迴惑釋惑，今師以煩惑釋厚薄者，古師以迴惑釋惑，今師以煩惑釋惑，故與舊不同。於中先列古釋。重觀所惑，故與舊不同。
於中先列古釋。重觀所證故云「遊觀」，由遊觀故知一理同。「及其」下證故云「遊觀」，由遊觀故知一理同。
「及其」下
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