明其惑由，由聞教異。「將必」下正明互疑生明其惑由，由聞教異。「將必」下正明互疑生惑。教本詮理，能詮既三所詮寧一？所詮若一惑。
教本詮理，能詮既三所詮寧一？所詮若一能詮豈三？「踟蹰」下明其惑相，雖復迴遑未能詮豈三？
「踟蹰」下明其惑相，雖復迴遑未辯得失。「以理」下判其得失，以理惑教有順辯得失。「以理」下判其得失，以理惑教有順理之得，以教惑理有違理之失。「上根」等者，理之得，以教惑理有違理之失。
「上根」等者，乃以小中理教得失，而判入大三周不同。乃以小中理教得失，而判入大三周不同。故上根執一理情多，理名近大，故聞無三故上根執一理情多，理名近大，故聞無三而順一理，所以前悟。教惑理者三聞方知而順一理，所以前悟。
教惑理者三聞方知一理無差，所以因斯成下根悟。中根二情一理無差，所以因斯成下根悟。中根二情力等故悟居中。「今謂」下破，先總破彼理教互力等故悟居中。
「今謂」下破，先總破彼理教互惑而為三根。若以互惑為三根者，不可惑而為三根。若以互惑為三根者，不可未聞三周預生迴惑。次「三人」下具破二意，未聞三周預生迴惑。
次「三人」下具破二意，一者大小永不相關，二破在小不應惑大。一者大小永不相關，二破在小不應惑大。此別破二意初中又二，先且定之故云「何此別破二意初中又二，先且定之故云「何等」。「若迴遑」下正破又二，先約小破，疑屬見等」。
「若迴遑」下正破又二，先約小破，疑屬見惑初果尚非，何得互疑名三根耶？次「若迴惑初果尚非，何得互疑名三根耶？次「若迴遑大乘者」下約大破也。大小既別，安得於遑大乘者」下約大破也。
大小既別，安得於大理教互疑？次意者用今經意，若大小理教大理教互疑？次意者用今經意，若大小理教更互惑者，汝於何處聞斥三耶？方等雖斥、更互惑者，汝於何處聞斥三耶？
方等雖斥、般若雖加，並未曾云三是方便，故知爾前大般若雖加，並未曾云三是方便，故知爾前大小未惑，豈出入觀三一踟蹰？「既預」下縱難，爾小未惑，豈出入觀三一踟蹰？「既預」下縱難，爾前已曾理教迴惑，當知已曾動執生疑；若前已曾理教迴惑，當知已曾動執生疑；
若已生疑，略開三時已應領解，何得聞略仍已生疑，略開三時已應領解，何得聞略仍云四眾咸皆有疑？言「今日」者，聞略開時。「進云四眾咸皆有疑？言「今日」者，聞略開時。
「進退」下結非。次「今明」下正釋，先判正意，次約退」下結非。次「今明」下正釋，先判正意，次約四句以判三根，三約三品以明入住。初文四句以判三根，三約三品以明入住。
初文者，先總明根惑並異於他，小乘根定迴惑者，先總明根惑並異於他，小乘根定迴惑又除，安得還就小乘辯惑？他縱以小而惑又除，安得還就小乘辯惑？他縱以小而惑於大，他又不立別惑之名，故小迴惑不成於大，他又不立別惑之名，故小迴惑不成
下页续读