多少而明自他結成釋品。初文者，今正明多少而明自他結成釋品。初文者，今正明教味故委悉於前，令知領解具騰五味。初教味故委悉於前，令知領解具騰五味。
初乳為五：初半滿；次約時；三約法；四約人，乳為五：初半滿；次約時；
三約法；四約人，人中又辨生法不同；五引今經以判味相。人中又辨生法不同；
五引今經以判味相。四味亦爾，但酪等三味並皆闕人，文含義具，四味亦爾，但酪等三味並皆闕人，文含義具，酪中應云約人但是二乘菩薩不用；方等酪中應云約人但是二乘菩薩不用；
方等應云約人且對大小斥遍入圓；般若應應云約人且對大小斥遍入圓；般若應云約人帶小明大、引小而歸大；法華約云約人帶小明大、引小而歸大；
法華約人廣在後明，即從「此實我子」已下文是。言人廣在後明，即從「此實我子」已下文是。言「未曾說」者，通論教等前並未開，別而論「未曾說」者，通論教等前並未開，別而論之教行理三前或已會，若開人者前教所之教行理三前或已會，若開人者前教所無，故以前教所無而為品目，故知非同體無，故以前教所無而為品目，故知非同體方便無以施開等也。次以多少判者，前既方便無以施開等也。
次以多少判者，前既委明人時法等，以論五時來意不同，此更委明人時法等，以論五時來意不同，此更略收前時法等，唯約於人，大小利鈍無不略收前時法等，唯約於人，大小利鈍無不入實，其人若入餘無不歸，故重明之。「文云」入實，其人若入餘無不歸，故重明之。「文云」下引證，以結品名。「云云」者，應更複釋，前諸下引證，以結品名。
「云云」者，應更複釋，前諸方便並非今意，意不殊前故不重明。次本方便並非今意，意不殊前故不重明。次本迹者，未是品意，以本迹中俱有方便，故寄迹者，未是品意，以本迹中俱有方便，故寄明之。方便名同，遠近永異，雖即永異不逾明之。
方便名同，遠近永異，雖即永異不逾十雙，以本實得亦何出於自他因果，故我本十雙，以本實得亦何出於自他因果，故我本行菩薩道時及我實成，即是理事乃至因行菩薩道時及我實成，即是理事乃至因果，成佛已來即是體用乃至悉檀。於中師弟果，成佛已來即是體用乃至悉檀。於中師弟二文各二，並先明自他等三，次結成四句。二文各二，並先明自他等三，次結成四句。
初師中二文者，初文本迹各有權實，次束初師中二文者，初文本迹各有權實，次束本為實、束迹為權，則迹中麁妙望本俱麁，本為實、束迹為權，則迹中麁妙望本俱麁，本中麁妙望迹俱妙，故今唯指久成名之本中麁妙望迹俱妙，故今唯指久成名之為自，故久成中非無化他，所以中間今日為自，故久成中非無化他，所以中間今日縱有廢三，亦名為他。世人不見，而但以法縱有廢三，亦名為他。世人不見，而但以法
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