前遍圓互不相知，今至此經同入一圓，雖前遍圓互不相知，今至此經同入一圓，雖密而顯純一味故，但於一座有待不待，但密而顯純一味故，但於一座有待不待，但知彰灼授記二乘，顯露分明說長遠壽，於知彰灼授記二乘，顯露分明說長遠壽，於茲一座無不聞知，故名為顯。問云「非顯茲一座無不聞知，故名為顯。問云「非顯非密」者，謂決定性，於前四時既無密益，不非密」者，謂決定性，於前四時既無密益，不至法華復無顯得，二處無益名失時不？至法華復無顯得，二處無益名失時不？
答「餘經」等者，謂前四時既云永滅，諸聲聞答「餘經」等者，謂前四時既云永滅，諸聲聞等不知變易，故《淨名》中迦葉自敘云「皆應等不知變易，故《淨名》中迦葉自敘云「皆應號泣聲震三千，於此大乘已如敗種」。準彼號泣聲震三千，於此大乘已如敗種」。準彼經判，敗種豈生來至法華咸受佛記？若爾，經判，敗種豈生來至法華咸受佛記？
若爾，佛於爾時何不即記，而使稽滯來至法華，佛於爾時何不即記，而使稽滯來至法華，顯密不同如前已釋，若將永滅權論用釋顯密不同如前已釋，若將永滅權論用釋開會實經，經既已生，論何能滅？但以滅者於開會實經，經既已生，論何能滅？但以滅者於彼得聞，餘經不說，況通經論？故失顯密彼得聞，餘經不說，況通經論？
故失顯密亦非失時，但弘教者曲將釋此，是釋者過亦非失時，但弘教者曲將釋此，是釋者過非論咎也。「五千起去」等者，無四時之密益，非論咎也。「五千起去」等者，無四時之密益，失此會之顯功，此化失時彼土非冀，故應失此會之顯功，此化失時彼土非冀，故應失時。答云：滅後益者是也。問：經云「佛滅度失時。
答云：滅後益者是也。問：經云「佛滅度後實得羅漢」，容可得益，上慢不實應非此後實得羅漢」，容可得益，上慢不實應非此收。答敦逼實者誠如所言，既通許遇餘收。
答敦逼實者誠如所言，既通許遇餘佛，亦何隔於上慢？如其不發，待後佛時。問：佛，亦何隔於上慢？如其不發，待後佛時。
問：佛若大慈，何不令其無謗生信？答：是盲者佛若大慈，何不令其無謗生信？答：是盲者過非日月咎，法界眾生未益者眾，況此五千過非日月咎，法界眾生未益者眾，況此五千已蒙下種，滅後時遠當當不遺。問：身子初周已蒙下種，滅後時遠當當不遺。
問：身子初周為三根請者，此下雜料簡不關十門。言為為三根請者，此下雜料簡不關十門。言為四眾三根者，初周普請佛亦普說，餘未悟者四眾三根者，初周普請佛亦普說，餘未悟者還為普請，既普請普說云何言佛各為說耶？還為普請，既普請普說云何言佛各為說耶？
此引三抑俟其三周，佛既權抑預表身子權此引三抑俟其三周，佛既權抑預表身子權能預謀，何以不各各請之？而三周之首通能預謀，何以不各各請之？而三周之首通
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