知，以被斥故非不知。權人同實示知不知，以被斥故非不知。權人同實示知不知，論其內心無時不知，故不用舊於義知，論其內心無時不知，故不用舊於義自顯，更廣約諸教何位何時、顯密權實知不自顯，更廣約諸教何位何時、顯密權實知不知等。望舊雖爾，今家於實，秖是初則不知，知等。
望舊雖爾，今家於實，秖是初則不知，後方得知，因此重料簡緣覺。問，可知。答中後方得知，因此重料簡緣覺。問，可知。
答中引經云「從知」者。問：此佛亦有聞法緣覺，何引經云「從知」者。問：此佛亦有聞法緣覺，何不令其聞佛說法如方等般若中二乘之不令其聞佛說法如方等般若中二乘之人耶？答：未斷惑者可令聞法，已斷惑者自人耶？
答：未斷惑者可令聞法，已斷惑者自謂獨覺，以是應知世無二佛。問：緣覺在小，謂獨覺，以是應知世無二佛。問：緣覺在小，住亦何妨？答：元為法滅無師獨悟，既有佛住亦何妨？
答：元為法滅無師獨悟，既有佛興復不稟教，去則不與稟教為妨，是故興復不稟教，去則不與稟教為妨，是故不同方等元是稟教之人。問：徙向何處？答：不同方等元是稟教之人。問：徙向何處？
答：向無佛興處，縱在此界亦是佛教所不及向無佛興處，縱在此界亦是佛教所不及處，如有德王興豈彗星不沒？若爾，其得神處，如有德王興豈彗星不沒？若爾，其得神通豈不知耶？答：為護物機不護緣覺，知通豈不知耶？
答：為護物機不護緣覺，知亦何爽？「願生」至「十四生」者，以願簡其任運亦何爽？「願生」至「十四生」者，以願簡其任運生數而值佛者，若願生者生數未滿，若後在生數而值佛者，若願生者生數未滿，若後在天願尚牽來，具如眷屬妙中，是故此人即天願尚牽來，具如眷屬妙中，是故此人即名聲聞。言「十四生」者，人天各七，但總立七名聲聞。
言「十四生」者，人天各七，但總立七或二十八，具如《止觀》第六記。明極鈍者至或二十八，具如《止觀》第六記。明極鈍者至十四耳，故生未滿即成無學。「二三果」者，如十四耳，故生未滿即成無學。
「二三果」者，如一來人及五含中後之三人，知佛出世尚有一來人及五含中後之三人，知佛出世尚有從天下來親近佛等，若上流者縱至無色從天下來親近佛等，若上流者縱至無色及無色般，並有起欲界化來見佛者，若不及無色般，並有起欲界化來見佛者，若不見佛亦可容得有餘般時，亦名獨覺，故見佛亦可容得有餘般時，亦名獨覺，故云「二果三果例然」。今云「例然」者，以從願故，云「二果三果例然」。
今云「例然」者，以從願故，況復二果欲人天生願亦易牽。「變化緣覺」者，況復二果欲人天生願亦易牽。「變化緣覺」者，義準聲聞亦具四種，今文列一義已含三，義準聲聞亦具四種，今文列一義已含三，所化兼二故也。「許文為三」，三文各二，則所化兼二故也。
「許文為三」，三文各二，則
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