六道是所照，十界是所照、佛乘是能照，故佛六道是所照，十界是所照、佛乘是能照，故佛智照十界十如三諦具足。究竟等言其理宛智照十界十如三諦具足。究竟等言其理宛爾，何故諸佛各據一途，使佛境智不具足爾，何故諸佛各據一途，使佛境智不具足耶？今師不能細斥，但總破光宅，云「文理不耶？
今師不能細斥，但總破光宅，云「文理不通」等也。「理」謂道理，「文」即現文，初文可見，次通」等也。「理」謂道理，「文」即現文，初文可見，次破理中先以十中四五對難。「因果」者，因緣破理中先以十中四五對難。
「因果」者，因緣是因，果報是果。「若實」下約人對破且依四是因，果報是果。「若實」下約人對破且依四五，若依今文應約十界以論有無。次「義不」五，若依今文應約十界以論有無。
次「義不」下結破。文云諸法須收十界，界界十如，實下結破。文云諸法須收十界，界界十如，實相是界如之體，若唯一但四，體外尚遺九相是界如之體，若唯一但四，體外尚遺九五，況復十十皆如？今欲正解，先引《大論》即五，況復十十皆如？
今欲正解，先引《大論》即達磨所用。引《論》意者但泛為類例，非的同達磨所用。引《論》意者但泛為類例，非的同也。《論》既云一一法各有九種，故知光宅不也。
《論》既云一一法各有九種，故知光宅不應以四五別判，諸師不應以三一各據，應以四五別判，諸師不應以三一各據，故知但依十界十法，則諸家咸壞，況復四釋故知但依十界十法，則諸家咸壞，況復四釋冠絕古今，如此消文方契經旨，諸師分擗冠絕古今，如此消文方契經旨，諸師分擗理趣在何？此達磨欝多羅是《雜心論》主，《婆沙》理趣在何？此達磨欝多羅是《雜心論》主，《婆沙》有法救論師，是《雜心論》主所承，從師為名。有法救論師，是《雜心論》主所承，從師為名。
既依《大論》不別分張，今一一句中皆云即既依《大論》不別分張，今一一句中皆云即是《法華》中如是相等，縱不委細免上諸非。是《法華》中如是相等，縱不委細免上諸非。次「今明」下正解中，先述標章，次正釋中文為次「今明」下正解中，先述標章，次正釋中文為三意：初列章，次引聖言為證，三正釋。引證三意：初列章，次引聖言為證，三正釋。
引證文中初二文可見，次引離合中云「止止不須文中初二文可見，次引離合中云「止止不須說」等者，以此十法隨自隨他，唯佛決了，故說」等者，以此十法隨自隨他，唯佛決了，故云「我法妙難思」。但引合文義兼於離，既云云「我法妙難思」。但引合文義兼於離，既云難思方能遍逗，故須離也。引約位中云「唯難思方能遍逗，故須離也。
引約位中云「唯佛與佛等」者，三德極理非七方便所知故佛與佛等」者，三德極理非七方便所知故也。雖復不知諸位法爾，故分此十所屬不也。雖復不知諸位法爾，故分此十所屬不同。三正釋者，初十界中為十：先標列，次「法同。
三正釋者，初十界中為十：先標列，次「法
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