因通悟通果，今乃唯果不通因迷，故一一因通悟通果，今乃唯果不通因迷，故一一法皆用雙非，非相非假非不相非空，雖出法皆用雙非，非相非假非不相非空，雖出雙非意存三諦，下九準知，乃至本末究竟等雙非意存三諦，下九準知，乃至本末究竟等也，如是方名究竟佛乘，是故皆以大車文也，如是方名究竟佛乘，是故皆以大車文結。此則於今品文，是佛果家之諸法實相；結。此則於今品文，是佛果家之諸法實相；
於彼譬說，即至道場之莊嚴大車；於彼宿於彼譬說，即至道場之莊嚴大車；於彼宿世，即極果佛之開權實渚；於彼本門，即久成世，即極果佛之開權實渚；
於彼本門，即久成佛之所契妙法。若正宗可識豈迷流通，一佛之所契妙法。若正宗可識豈迷流通，一句一偈之言彌可信也，三德三軌之說皎若句一偈之言彌可信也，三德三軌之說皎若目前，若得此意廣演於八年不出乎一念，目前，若得此意廣演於八年不出乎一念，經五十小劫詎動於剎那。例知一代逗機經五十小劫詎動於剎那。
例知一代逗機居于心性，十方佛事宛然矚目，法界根性覽居于心性，十方佛事宛然矚目，法界根性覽而易通，隨宜所說咸指藏理。結斥中以眼而易通，隨宜所說咸指藏理。結斥中以眼為喻者，且以小乘慧眼見空，與而為論云為喻者，且以小乘慧眼見空，與而為論云得一眼，初住菩薩乃至等覺猶有無明，今得一眼，初住菩薩乃至等覺猶有無明，今且斥方便教菩薩未見中者，並如夜視。次且斥方便教菩薩未見中者，並如夜視。
次釋離合中為四，初正釋，次「離開」下舉境稱釋離合中為四，初正釋，次「離開」下舉境稱歎，三「凡夫」下斥，四「為此」下結。初文為三，即三歎，三「凡夫」下斥，四「為此」下結。初文為三，即三語也。隨自方在今經，細尋可見。四約但中語也。
隨自方在今經，細尋可見。四約但中二：先正釋十如，次「初位」下重釋究竟等。初文二：先正釋十如，次「初位」下重釋究竟等。
初文者，相性體三與前佛界不無小異。前明已者，相性體三與前佛界不無小異。前明已成佛果，故以修性對論而具十法；今明位成佛果，故以修性對論而具十法；
今明位涉聖凡，分對十法，十法位別故云約位。以涉聖凡，分對十法，十法位別故云約位。以初三唯理位定在凡，力在五品，作在六根，初三唯理位定在凡，力在五品，作在六根，因緣即是初住已上修得緣了，果報即是極因緣即是初住已上修得緣了，果報即是極果菩提涅槃。菩提，果也。涅槃，報也。是故初三果菩提涅槃。
菩提，果也。涅槃，報也。
是故初三且在通列十界，界界三德同在理性，故十且在通列十界，界界三德同在理性，故十界之言亦唯在理。若不爾者，何故云「若研界之言亦唯在理。若不爾者，何故云「若研此十界」等耶？故理性三德其文在斯。然諸此十界」等耶？
故理性三德其文在斯。然諸
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