後持弘經人得益故也。「昔大通佛時」等者，後持弘經人得益故也。「昔大通佛時」等者，具如上文釋結緣眾，亦將此文而證結緣，具如上文釋結緣眾，亦將此文而證結緣，經爾許時方乃得度，如來滅後弘經人邊得經爾許時方乃得度，如來滅後弘經人邊得當機益，猶為太近，故知彼十六子眾豈無至當機益，猶為太近，故知彼十六子眾豈無至今仍有未度者耶？不見三世久遠之益而今仍有未度者耶？
不見三世久遠之益而以現難，深不可也。此是大聖見機之說，滅後以現難，深不可也。此是大聖見機之說，滅後弘經實可為例。「說大經時萬五千億人」等弘經實可為例。
「說大經時萬五千億人」等者，師子吼菩薩言：如佛所說，一切眾生能者，師子吼菩薩言：如佛所說，一切眾生能信如是大涅槃經不可思議。世尊！是大眾信如是大涅槃經不可思議。世尊！
是大眾中有八萬五千億人，於是經中不生信心，中有八萬五千億人，於是經中不生信心，故能信者不可思議。疏文欠八字，疏意云：既故能信者不可思議。疏文欠八字，疏意云：既云是大眾中，又云不生信心，故知已為結云是大眾中，又云不生信心，故知已為結緣眾也。故五千雖去，已聞略說。「不久」者，意緣眾也。
故五千雖去，已聞略說。「不久」者，意亦指於弘經人益。「金光明」等者，第七云：一者亦指於弘經人益。
「金光明」等者，第七云：一者深信大乘方等；二者毀訾不生信樂，不生深信大乘方等；二者毀訾不生信樂，不生信樂者亦得結緣。故引為例。正廣釋中為信樂者亦得結緣。
故引為例。正廣釋中為二：先示廣以開略，次示廣列章相。初文又二：先示廣以開略，次示廣列章相。
初文又二：初對略開章，次「上句」下略示廣所以。次二：初對略開章，次「上句」下略示廣所以。次「六者」下正示廣相，於中又四：初列六章；次「六者」下正示廣相，於中又四：初列六章；
次生起六章，亦名章意；三「於五章」下示五佛生起六章，亦名章意；三「於五章」下示五佛有無，四「又六」下明六章大體，生起宛然大體有無，四「又六」下明六章大體，生起宛然大體隨時。以此六義共成開顯之大旨。言「略而隨時。
以此六義共成開顯之大旨。言「略而不闕」等者，五佛互略互存無闕。「詣」謂所至。不闕」等者，五佛互略互存無闕。
「詣」謂所至。共成一化何假繁列？如三世佛但各二章，共成一化何假繁列？
如三世佛但各二章，豈非極略？故六章中開顯二章略而無闕，豈非極略？故六章中開顯二章略而無闕，令權詣實而略却四章令文不繁。「前後無令權詣實而略却四章令文不繁。
「前後無在云云」者，令說無在之意。六章之要莫若在云云」者，令說無在之意。六章之要莫若開顯，前後互無在餘四章，但義存六共成開顯，前後互無在餘四章，但義存六共成一意，應須具說大體以辯不次之理。「今一意，應須具說大體以辯不次之理。
「今
下页续读