一砂，一發心見多佛亦秖下一砂，如是積一砂，一發心見多佛亦秖下一砂，如是積數至八恒等，以明入位初易後難故也。初數至八恒等，以明入位初易後難故也。初之一增即得八分，此後但能二二增者，如之一增即得八分，此後但能二二增者，如至太尉易、丞相則難。言十六分者，如世間至太尉易、丞相則難。
言十六分者，如世間秤十六兩為斤，故《大論》中佛語鍱腹外道：汝秤十六兩為斤，故《大論》中佛語鍱腹外道：汝若出家，比舍利弗智，十六分中不及其一。若出家，比舍利弗智，十六分中不及其一。西方校量多用此意。古人五恒判在賢位，西方校量多用此意。
古人五恒判在賢位，以六七八用對初地已上至十地，以對十以六七八用對初地已上至十地，以對十二、十四、十六分，當知古意云多發心在方二、十四、十六分，當知古意云多發心在方便教，實教其心無多發故，來對今教不可便教，實教其心無多發故，來對今教不可多發而分開等，復約賢聖立位不同。問：彼多發而分開等，復約賢聖立位不同。問：彼多發心皆云於《涅槃經》得若干分解，如何多發心皆云於《涅槃經》得若干分解，如何判之為方便教？答：涅槃之名既通所緣，生判之為方便教？
答：涅槃之名既通所緣，生解亦異，縱非前之兩教，但成別教教道，以解亦異，縱非前之兩教，但成別教教道，以此而言教相難辯。況古師對位自消彼經，此而言教相難辯。況古師對位自消彼經，若見思斷位不成別義，不可通位消圓開若見思斷位不成別義，不可通位消圓開等。若同體見思盡非六地，故知現在能信如等。
若同體見思盡非六地，故知現在能信如來甚深智慧甚深境界。理不容易，《華嚴》融通來甚深智慧甚深境界。理不容易，《華嚴》融通極頓，說者尚失旨歸；《法華》唯顯一乘，不可極頓，說者尚失旨歸；
《法華》唯顯一乘，不可會之成漸。又有仙慧、開善、治城，各有判釋，會之成漸。又有仙慧、開善、治城，各有判釋，皆非今意。章安云：「三十心是初依五恒也。初皆非今意。
章安云：「三十心是初依五恒也。初地已去是第二依，皆師位也。」意以初依具煩地已去是第二依，皆師位也。」
意以初依具煩惱性為弟子位。章安亦自約彼經判位，若惱性為弟子位。章安亦自約彼經判位，若判開等此亦不然。何者？令判四依須約判開等此亦不然。
何者？令判四依須約四教，並不可以此判於開等。四依通凡，開四教，並不可以此判於開等。
四依通凡，開等唯聖，聖復約圓，故下結云「不與經會」。「引等唯聖，聖復約圓，故下結云「不與經會」。「引經」等者，《大經》對地前為聞見，即別教地，安經」等者，《大經》對地前為聞見，即別教地，安得證通？登地眼見即佛眼也。故六地思盡全得證通？
登地眼見即佛眼也。故六地思盡全在通教，古來但知以地釋地，而全不辯在通教，古來但知以地釋地，而全不辯
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