實是一者初住成就，漸頓權實是第二教化實是一者初住成就，漸頓權實是第二教化成就，此中闕一開合權實，餘與《論》不同亦成就，此中闕一開合權實，餘與《論》不同亦不須和會，以《論》文增句今但直對，如前引不須和會，以《論》文增句今但直對，如前引當品文。故今更消現文，從證教行中親近當品文。故今更消現文，從證教行中親近必修行，精進必增長。若不精進、增長安有必修行，精進必增長。
若不精進、增長安有名稱普聞？故二成行並由聞教。次證體用名稱普聞？故二成行並由聞教。
次證體用中事即是用，無上及入即得體也。既云成就，中事即是用，無上及入即得體也。既云成就，信用從體。次證因果中云說如來功德成信用從體。
次證因果中云說如來功德成就者，功德屬因、成就在果，《經》云「成佛已來」，就者，功德屬因、成就在果，《經》云「成佛已來」，驗知果由因剋。次證漸頓中云教化說法驗知果由因剋。次證漸頓中云教化說法者，教化通攝一切化儀，兼於逆順，說法唯者，教化通攝一切化儀，兼於逆順，說法唯在口輪，局於順化，當知三輪皆云成就不在口輪，局於順化，當知三輪皆云成就不獨施頓。次證利益中以自證釋利，以利獨施頓。
次證利益中以自證釋利，以利他釋益，自證實故，故云「成就不可思議」，隨他釋益，自證實故，故云「成就不可思議」，隨他權故，故云「言語」，前云「說法通於自他」，此他權故，故云「言語」，前云「說法通於自他」，此云「言語唯在於他」。次證四悉中言「可化」云「言語唯在於他」。次證四悉中言「可化」者，四悉並從有機為名，故云可化。前云者，四悉並從有機為名，故云可化。
前云教化通種熟脫，此中可化多在熟脫。今言教化通種熟脫，此中可化多在熟脫。今言「不可化」者，相對來耳，即無四悉機者也。證「不可化」者，相對來耳，即無四悉機者也。
證事理中云成就諸佛能知法身之體，此指果事理中云成就諸佛能知法身之體，此指果地法身為理，以隨眾生名之為事，亦是法地法身為理，以隨眾生名之為事，亦是法身妙境事理且足。今意通凡、論文局果，果身妙境事理且足。今意通凡、論文局果，果由凡剋故義亦同，此與佛經及菩薩論文理由凡剋故義亦同，此與佛經及菩薩論文理雅合，故云「與脩多羅」等合也。五結成三種雅合，故云「與脩多羅」等合也。
五結成三種權實者，結成頭數也，故以權實共為其數。權實者，結成頭數也，故以權實共為其數。若施若會法無增減，若無此文則使前釋若施若會法無增減，若無此文則使前釋權實未分，且列十名略釋而已。故今對教權實未分，且列十名略釋而已。
故今對教乃分權實，文自為三：初結成三種中又二：乃分權實，文自為三：初結成三種中又二：先通、後別，束通成別。通中又二：先通中通，先通、後別，束通成別。通中又二：先通中通，
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