義理故也。「大與種種」等者，具如《玄》文破光義理故也。「大與種種」等者，具如《玄》文破光宅中，彼云「大故知是實，種種故知是實」，今宅中，彼云「大故知是實，種種故知是實」，今文意云，權實互有，豈果報唯大、性相唯種種文意云，權實互有，豈果報唯大、性相唯種種耶？又釋妙中大妙相望以為六句。「六度」至耶？
又釋妙中大妙相望以為六句。「六度」至「發心」者，斷即成佛故也。「如意珠」具如《止觀》「發心」者，斷即成佛故也。
「如意珠」具如《止觀》及記。「無漏不思議」者，當知此不思議之無漏，及記。「無漏不思議」者，當知此不思議之無漏，故無漏名同應思義別。云「生出四種解釋，故無漏名同應思義別。
云「生出四種解釋，已如上」者，指上四番釋十如也。此下偈文，已如上」者，指上四番釋十如也。此下偈文，對者是也。「逮得涅槃」指六度者，以望二乘對者是也。
「逮得涅槃」指六度者，以望二乘此生即得，故云「逮得」。「逮」者及也。又今欲廢，此生即得，故云「逮得」。「逮」者及也。
又今欲廢，小菩薩為旁，故旁云「及」也、「當入滅」耳。若小菩薩為旁，故旁云「及」也、「當入滅」耳。若不爾者，今準他人上之三句，正明二乘脫不爾者，今準他人上之三句，正明二乘脫縛即是已得涅槃，云何更云「逮得涅槃」？由縛即是已得涅槃，云何更云「逮得涅槃」？
由聞三偽一真，是諸聲聞但聞三乘皆是方聞三偽一真，是諸聲聞但聞三乘皆是方便，方便即偽。又聞「要當說真實」，所以疑其便，方便即偽。又聞「要當說真實」，所以疑其實未曾聞說唯一實。「偏舉二乘」者，世人若實未曾聞說唯一實。
「偏舉二乘」者，世人若問：若三俱會，何故此中敘疑但二？亦應反問：若三俱會，何故此中敘疑但二？亦應反問：若菩薩無疑，何故下文云「菩薩疑除」？若問：若菩薩無疑，何故下文云「菩薩疑除」？
若云疑通三人、會唯有二，菩薩何過而不會云疑通三人、會唯有二，菩薩何過而不會之？《經》云「疑除」，作不會釋，此乃破經，何名釋之？《經》云「疑除」，作不會釋，此乃破經，何名釋經？「一解脫」者，昔教三人同一解脫，方等、般經？
「一解脫」者，昔教三人同一解脫，方等、般若中雖聞勝脫，今從初說。有云：已得三若中雖聞勝脫，今從初說。有云：已得三德中之一脫。此不然也。釋「三請」者，瑤師、龍德中之一脫。
此不然也。釋「三請」者，瑤師、龍師非無眉目故不全破，但不及今師以師非無眉目故不全破，但不及今師以望三周抑令三請，此則釋文所表俱有深望三周抑令三請，此則釋文所表俱有深致，凡一家破義皆恐累後學，於經有過彊致，凡一家破義皆恐累後學，於經有過彊復破之，不同世人任其胸臆。又偈後三行復破之，不同世人任其胸臆。
又偈後三行半云「動執生疑」，至爾時眾中下但云「騰疑半云「動執生疑」，至爾時眾中下但云「騰疑致請」者，問：準品初開章云「初略開三顯一，致請」者，問：準品初開章云「初略開三顯一，
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