重，親見尋斯教者猶昧故耳。故須思之！故重，親見尋斯教者猶昧故耳。故須思之！
故須思之！若迷此意，諸教之蹊徑任運失趣，須思之！若迷此意，諸教之蹊徑任運失趣，一化之條流於茲枯竭。光宅云「三三」者，謂一化之條流於茲枯竭。
光宅云「三三」者，謂人教因，昔無果義故，三乘各三、一理非虛人教因，昔無果義故，三乘各三、一理非虛故。言「實相」者，應云非虛故實、非相為相，故。言「實相」者，應云非虛故實、非相為相，故名實相。「四一之中偏舉理」者，準光宅意，故名實相。
「四一之中偏舉理」者，準光宅意，既同舊人，不立理一，但云理是四一之本，既同舊人，不立理一，但云理是四一之本，故四俱名一，此不及今文云四中之一。此故四俱名一，此不及今文云四中之一。此去訖「北師」並是光宅釋也。「菩薩以六度為去訖「北師」並是光宅釋也。
「菩薩以六度為體」者，光宅亦立三祇菩薩，以為三乘之中體」者，光宅亦立三祇菩薩，以為三乘之中菩薩，即今文三藏菩薩也。近代以來此義全菩薩，即今文三藏菩薩也。近代以來此義全棄，五百所集須歸五天，若但會退，大自歸棄，五百所集須歸五天，若但會退，大自歸佛、道不關此者，何但定性永滅，亦乃菩薩佛、道不關此者，何但定性永滅，亦乃菩薩空談。「云云」者，應明支佛聲聞以諦緣為體。空談。
「云云」者，應明支佛聲聞以諦緣為體。「實境有四一，以四廣其一理」者，因緣等四「實境有四一，以四廣其一理」者，因緣等四判為實境，故以此等廣談理一。暢師但約判為實境，故以此等廣談理一。
暢師但約佛上唯立一實而無三權，對十力者非無佛上唯立一實而無三權，對十力者非無此理，望今四釋佛乘，一釋尚自未周，以無此理，望今四釋佛乘，一釋尚自未周，以無究竟空假中等故也。於中相是總舉十力究竟空假中等故也。於中相是總舉十力之相，次是別對性等體為根本，最後云「總」之相，次是別對性等體為根本，最後云「總」者，約前八力釋處非處，即以本末總收前者，約前八力釋處非處，即以本末總收前九。「上來諸釋非不一途」者，諸釋可見，望今九。
「上來諸釋非不一途」者，諸釋可見，望今家釋各得十界十如中之少分，故云一途。光家釋各得十界十如中之少分，故云一途。光宅雖似自得四聖而但立九，又分擗九宅雖似自得四聖而但立九，又分擗九五權四實；北瑤二師雖具立十而不分判，五權四實；
北瑤二師雖具立十而不分判，但在三乘又無一實。然攢眾釋既許三乘但在三乘又無一實。然攢眾釋既許三乘及以一乘，三一俱有性相等十，何為不語及以一乘，三一俱有性相等十，何為不語六道十耶？四聖是事從因至果，六道亦事六道十耶？
四聖是事從因至果，六道亦事亦應例然，因果既同十義寧闕？四聖是能照、亦應例然，因果既同十義寧闕？四聖是能照、
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