簡」者，自古此文多有紛諍，今為評判及以自簡」者，自古此文多有紛諍，今為評判及以自立因為十門，然此十門雖泛拾破，一家置章立因為十門，然此十門雖泛拾破，一家置章不無次第。初欲明所被之人，先明能益之不無次第。初欲明所被之人，先明能益之法，故先辯三周通別同異。次辯所被權實有法，故先辯三周通別同異。
次辯所被權實有無，故次明第二於實行中得入之人，三周無，故次明第二於實行中得入之人，三周不同由惑厚薄，雖現惑厚薄須知由宿根，不同由惑厚薄，雖現惑厚薄須知由宿根，雖已成根根須在悟，既得悟已必知領解，雖已成根根須在悟，既得悟已必知領解，若有領解理須與記，得記之者悟有淺深，若有領解理須與記，得記之者悟有淺深，所引之人獲記得否，能引之眾須益有無，所引之人獲記得否，能引之眾須益有無，已識顯益欲知冥利，故辯待時。初門自立，已識顯益欲知冥利，故辯待時。
初門自立，文初中云若我遇眾生等是因緣說者，昔文初中云若我遇眾生等是因緣說者，昔曾結緣即是昔因，中間相遇處處皆以佛道曾結緣即是昔因，中間相遇處處皆以佛道成熟，今日五時咸資佛道，即始終赴物也。根成熟，今日五時咸資佛道，即始終赴物也。根利未須述大通事。「若謂此文屬說法」者，雖利未須述大通事。
「若謂此文屬說法」者，雖在譬說文初，分文仍屬法說文後，既在譬在譬說文初，分文仍屬法說文後，既在譬說題內，故且用之，不然則取次文用之。長說題內，故且用之，不然則取次文用之。長者驚入是因緣者，昔因今緣是感應義，長者者驚入是因緣者，昔因今緣是感應義，長者是應、所聞是機，驚入即是赴機故也。故知應是應、所聞是機，驚入即是赴機故也。
故知應赴即是今之一化故也。答意者，許各具三根，赴即是今之一化故也。答意者，許各具三根，法說自被法說中三，餘二亦爾。但說三根法說自被法說中三，餘二亦爾。
但說三根攝九即足。「從正略旁」者，上根中上根為正、中攝九即足。「從正略旁」者，上根中上根為正、中下是旁，亦應云具論有三且言上耳。若逗下是旁，亦應云具論有三且言上耳。
若逗上根上三俱被，但上根為多為正，中下是上根上三俱被，但上根為多為正，中下是略是旁，中中上下下中中上亦復如是。第二略是旁，中中上下下中中上亦復如是。第二義中，光宅有實為權所引，則成定有實行義中，光宅有實為權所引，則成定有實行引權意令有實；開善定執引權意令無實。引權意令有實；
開善定執引權意令無實。今云有無且約實行，權應暫有何須論之。今云有無且約實行，權應暫有何須論之。
開善指四念處為初業故，故云外凡。今言開善指四念處為初業故，故云外凡。今言有者，誰論初業能知常耶？豈以初知令今有者，誰論初業能知常耶？
豈以初知令今
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