若圓四門，具如《止觀》第五圓教觀門，及教智若圓四門，具如《止觀》第五圓教觀門，及教智行理。故《論》唯云阿含言教為門，今家乃以行理。故《論》唯云阿含言教為門，今家乃以智為智門。意云：初住佛智為門入佛果智，智為智門。
意云：初住佛智為門入佛果智，故住至地並名為難，以難歎入令得入故，故住至地並名為難，以難歎入令得入故，故若得門無功用道必入佛慧，無所疑也。故若得門無功用道必入佛慧，無所疑也。故上說圓因稱方便品，因即門也。是則開示故上說圓因稱方便品，因即門也。
是則開示悟入皆名智慧門也。「所以者何」下至「諸佛悟入皆名智慧門也。「所以者何」下至「諸佛二智不同光宅釋」者，一者文初有所以者二智不同光宅釋」者，一者文初有所以者何？驗知釋上。二者下釋迦文初自云「吾從何？
驗知釋上。二者下釋迦文初自云「吾從成佛已來」，方是釋迦自歎二智。今釋諸佛成佛已來」，方是釋迦自歎二智。
今釋諸佛云「所以者何」者雙冠二智，何故？實智甚深，云「所以者何」者雙冠二智，何故？實智甚深，良由外值佛多故。云「親近」等，近佛必稟承良由外值佛多故。
云「親近」等，近佛必稟承至要，純厚必由盡行，「勇猛精進即釋權智」至要，純厚必由盡行，「勇猛精進即釋權智」者，諸行不出勇猛精進。今於權智上加勇者，諸行不出勇猛精進。今於權智上加勇猛精進者有二意：一者期心有在，二者身猛精進者有二意：一者期心有在，二者身心俱勤。二智並由精進，然今但以行道法心俱勤。
二智並由精進，然今但以行道法邊以屬實智，約名稱邊以屬權智，恐未盡邊以屬實智，約名稱邊以屬權智，恐未盡理，故復加勇猛用釋權智。又用實智深廣理，故復加勇猛用釋權智。又用實智深廣以例權智，權智亦具橫竪故也。故須勇猛以例權智，權智亦具橫竪故也。
故須勇猛精進一句用擬竪深，故不得以精進釋實精進一句用擬竪深，故不得以精進釋實智也。又「難入門」者，若其退從分證八相，亦智也。又「難入門」者，若其退從分證八相，亦墮諸佛之數者，乃以教行為門，從行入墮諸佛之數者，乃以教行為門，從行入證證不容易，故門難入；入已即能恩霑百證證不容易，故門難入；
入已即能恩霑百界，故曰「無疆」。問：百界有限，何謂無疆？答：界界，故曰「無疆」。問：百界有限，何謂無疆？
答：界雖有限益物不窮，分證尚爾，況論十方究雖有限益物不窮，分證尚爾，況論十方究竟果佛？以果驗因，豈有不盡行道法、不勇竟果佛？以果驗因，豈有不盡行道法、不勇猛精進，而能令二智橫竪深廣耶？次結二猛精進，而能令二智橫竪深廣耶？
次結二智中以成就為結實、隨宜為結權者，實智中以成就為結實、隨宜為結權者，實必成就、權必利他，故實智云「到彼岸底」，權必成就、權必利他，故實智云「到彼岸底」，權
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