法華文句記卷 4 · 大正藏 0218c

身為本。何教無之？但弊不知父母之年，身shēn為wéi本běn。何hé教jiào無wú之zhī？

但dàn弊bì不bù知zhī父fù母mǔ之zhī年nián，故顯實成為本。次束但一久成之外，皆名故gù顯xiǎn實shí成chéng為wéi本běn。次cì束shù但dàn一yī久jiǔ成chéng之zhī外wài，皆jiē名míng為他，故自他中但束本迹，得權實名。三結為wéi他tā，故gù自zì他tā中zhōng但dàn束shù本běn迹jì，得dé權quán實shí名míng。

三sān結jié成四句。言結成四句者，對之應言本中權成chéng四sì句jù。言yán結jié成chéng四sì句jù者zhě，對duì之zhī應yīng言yán本běn中zhōng權quán實皆實，迹中權實俱權，以本中實望迹中實shí皆jiē實shí，迹jì中zhōng權quán實shí俱jù權quán，以yǐ本běn中zhōng實shí望wàng迹jì中zhōng權，名第三句。不思議一，本迹俱得雙非故權quán，名míng第dì三sān句jù。

不bù思sī議yì一yī，本běn迹jì俱jù得dé雙shuāng非fēi故gù也。「云云」者，令如向對之。次弟子迹本相對也yě。「云yún云yún」者zhě，令lìng如rú向xiàng對duì之zhī。

次cì弟dì子zǐ迹jì本běn相xiàng對duì各有權實，亦從本迹而立二名。若通論者，各gè有yǒu權quán實shí，亦yì從cóng本běn迹jì而ér立lì二èr名míng。若ruò通tōng論lùn者zhě，本及中間乃至今日，節節無不具有四句。本běn及jí中zhōng間jiàn乃nǎi至zhì今jīn日rì，節jié節jié無wú不bù具jù有yǒu四sì句jù。

「亦具四句云云」者，如前師中但以弟子為「亦yì具jù四sì句jù云yún云yún」者zhě，如rú前qián師shī中zhōng但dàn以yǐ弟dì子zǐ為wéi異，故云亦具。雖師弟俱四，若於師弟委異yì，故gù云yún亦yì具jù。雖suī師shī弟dì俱jù四sì，若ruò於wū師shī弟dì委wěi判本迹，則本中四句皆本，迹中四句皆迹。若判pàn本běn迹jì，則zé本běn中zhōng四sì句jù皆jiē本běn，迹jì中zhōng四sì句jù皆jiē迹jì。

若ruò以本迹之名作四句者，應云本迹俱本、迹以yǐ本běn迹jì之zhī名míng作zuò四sì句jù者zhě，應yīng云yún本běn迹jì俱jù本běn、迹jì本俱迹，本迹各有本迹，俱不思議，思之可本běn俱jù迹jì，本běn迹jì各gè有yǒu本běn迹jì，俱jù不bù思sī議yì，思sī之zhī可kě見。復應但以二句判之，即初兩句是，具如見jiàn。復fù應yīng但dàn以yǐ二èr句jù判pàn之zhī，即jí初chū兩liǎng句jù是shì，具jù如rú《玄》文本門十妙，乃至多少廣狹準知。次「若從《玄xuán》文wén本běn門mén十shí妙miào，乃nǎi至zhì多duō少shǎo廣guǎng狹xiá準zhǔn知zhī。

次cì「若ruò從cóng佛迹」下結成釋品也。師弟從本垂迹，據化佛fó迹jì」下xià結jié成chéng釋shì品pǐn也yě。師shī弟dì從cóng本běn垂chuí迹jì，據jù化huà本意既俱得稱為方便品，況師弟引入圓本běn意yì既jì俱jù得dé稱chēng為wéi方fāng便biàn品pǐn，況kuàng師shī弟dì引yǐn入rù圓yuán因而不稱方便品耶？有人問云：今方便品因yīn而ér不bù稱chēng方fāng便biàn品pǐn耶yē？

有yǒu人rén問wèn云yún：今jīn方fāng便biàn品pǐn以何為體？他答，有人云：以後得智為體，以yǐ何hé為wéi體tǐ？他tā答dá，有yǒu人rén云yún：以yǐ後hòu得dé智zhì為wéi體tǐ，引《唯識》說後五波羅蜜皆後得智。我今以引yǐn《唯wéi識shí》說shuō後hòu五wǔ波bō羅luó蜜mì皆jiē後hòu得dé智zhì。

我wǒ今jīn以yǐ根本智為體。今謂所言體者，為取所依為根gēn本běn智zhì為wéi體tǐ。今jīn謂wèi所suǒ言yán體tǐ者zhě，為wéi取qǔ所suǒ依yī為wéi用當體，若取所依即權而實為體，若取用yòng當dāng體tǐ，若ruò取qǔ所suǒ依yī即jí權quán而ér實shí為wéi體tǐ，若ruò取qǔ當體即實而權為體，此之二義根本、後得奚當dāng體tǐ即jí實shí而ér權quán為wéi體tǐ，此cǐ之zhī二èr義yì根gēn本běn、後hòu得dé奚xī嘗暫分？況唯說五則後得無體，況分本迹嘗cháng暫zàn分fēn？

況kuàng唯wéi說shuō五wǔ則zé後hòu得dé無wú體tǐ，況kuàng分fēn本běn迹jì唯一久成而為根本，餘皆後得。次正釋經文，唯wéi一yī久jiǔ成chéng而ér為wéi根gēn本běn，餘yú皆jiē後hòu得dé。次cì正zhèng釋shì經jīng文wén，言「或至偈後」者，第九疏云：準南嶽意但至言yán「或huò至zhì偈jì後hòu」者zhě，第dì九jiǔ疏shū云yún：準zhǔn南nán嶽yuè意yì但dàn至zhì偈後為正，若依北師偈後四信以聞經故偈jì後hòu為wéi正zhèng，若ruò依yī北běi師shī偈jì後hòu四sì信xìn以yǐ聞wén經jīng故gù判屬正說，此分無失故兩存之。「若不」等者，判pàn屬shǔ正zhèng說shuō，此cǐ分fēn無wú失shī故gù兩liǎng存cún之zhī。

「若ruò不bù」等děng者zhě，