善能成就十種大心，則得佛地況菩薩地？」善能成就十種大心，則得佛地況菩薩地？」自古共云「華嚴時長」，若爾，乃是結集後教，自古共云「華嚴時長」，若爾，乃是結集後教，至般若來方可得云「令諸比丘成十大心」，至般若來方可得云「令諸比丘成十大心」，此乃義當轉教時也。結此等意入華嚴中，此乃義當轉教時也。
結此等意入華嚴中，故云「時長」。當知以法界論之無非華嚴，故云「時長」。當知以法界論之無非華嚴，以佛慧言之無非法華，道理雖爾，若約以佛慧言之無非法華，道理雖爾，若約次第部類不便，則鹿苑諸教皆應結取，但次第部類不便，則鹿苑諸教皆應結取，但是大小不同、機見不等，故令教主說亦不是大小不同、機見不等，故令教主說亦不一。驗舍利弗已有六千弟子，故似方等般一。
驗舍利弗已有六千弟子，故似方等般若教時，何但鹿苑耶？今文復云「未破小執」，若教時，何但鹿苑耶？今文復云「未破小執」，即似鹿苑之始，準下釋〈信解品〉中長者之即似鹿苑之始，準下釋〈信解品〉中長者之文，但是機見著脫前從，今亦且寄漸教大末文，但是機見著脫前從，今亦且寄漸教大末小初為釋「今諸佛」至「簡遣」者，以無密教同小初為釋「今諸佛」至「簡遣」者，以無密教同席益故。今欲滅化城、廢草庵，乃是一化之席益故。
今欲滅化城、廢草庵，乃是一化之等體，此尚於小起增上慢，況能大益耶？故等體，此尚於小起增上慢，況能大益耶？故大此人正宜令去。「若去住俱謗」等者，聞略大此人正宜令去。
「若去住俱謗」等者，聞略不謗聞廣必謗，故云「去則有益」。故毒鼓二不謗聞廣必謗，故云「去則有益」。故毒鼓二義謗及不謗，前聞略說已成不謗，毒鼓之義謗及不謗，前聞略說已成不謗，毒鼓之因何須更加成謗因耶？二因無別加謗墮因何須更加成謗因耶？
二因無別加謗墮苦，不作謗因或於涅槃得當機益，若加苦，不作謗因或於涅槃得當機益，若加謗者多失近利，故任其去以存近益。喜根謗者多失近利，故任其去以存近益。喜根慈故令遠得益與其樂種，如來悲故護令慈故令遠得益與其樂種，如來悲故護令不謗拔其當苦。次問可見。答中「非當機」等不謗拔其當苦。
次問可見。答中「非當機」等者，若唯以五千而為結緣、餘當機者，則五者，若唯以五千而為結緣、餘當機者，則五品已上並屬當機。然準望前文釋四眾中，品已上並屬當機。
然準望前文釋四眾中，當機乃在初住已上，堪為影響，則六根五當機乃在初住已上，堪為影響，則六根五品並為結緣，但是結緣義寬，欲收起去之品並為結緣，但是結緣義寬，欲收起去之類，縱以五品為當機者，此等亦得為結緣類，縱以五品為當機者，此等亦得為結緣也。「已如上說」者，如上待時中說，即如來滅也。「已如上說」者，如上待時中說，即如來滅
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