頌云：「佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大頌云：「佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量，無數諸佛子，聞世尊分別，力，壽命不可量，無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者」，乃至「或無礙樂說，餘有一生說得法利者」，乃至「或無礙樂說，餘有一生在」等，即是補處總為領解，八相易領故聲在」等，即是補處總為領解，八相易領故聲聞領之，法身記難非淺所領。言「更求何物聞領之，法身記難非淺所領。
言「更求何物云云」者，應更責問者，汝唯知聲聞別領，而云云」者，應更責問者，汝唯知聲聞別領，而不見菩薩通領耶？故此三釋其義猶通，初不見菩薩通領耶？故此三釋其義猶通，初意通指三教菩薩，通皆求佛，雖是權人執意通指三教菩薩，通皆求佛，雖是權人執易轉故；第二三意雖云處處有文，及小菩易轉故；
第二三意雖云處處有文，及小菩薩等，故應分別，小在三權、悟大語略，故注薩等，故應分別，小在三權、悟大語略，故注「云云」良由於此。第七得記不得記者，亦是古「云云」良由於此。第七得記不得記者，亦是古計，先徵起，次正釋中緣覺如前入聲聞數，計，先徵起，次正釋中緣覺如前入聲聞數，故但對菩薩亦為三。初文即具用向領解故但對菩薩亦為三。
初文即具用向領解有無中初意，義兼第二，若同初二即同第有無中初意，義兼第二，若同初二即同第三，即是初文並用前三義也。有記即有領解三，即是初文並用前三義也。有記即有領解故也。言「如前云云」者，一者如前領解，第二故也。
言「如前云云」者，一者如前領解，第二中少梵文或有，但云「隨要」。第二意者義同中少梵文或有，但云「隨要」。第二意者義同前第三，但前文通、今具通別，龍女別，法師前第三，但前文通、今具通別，龍女別，法師通，既彰灼記，何妨領解？第三意者據近遠通，既彰灼記，何妨領解？
第三意者據近遠別，近非所欣、遠記亦在分別功德。言「壽量」別，近非所欣、遠記亦在分別功德。言「壽量」者，重聞於〈壽量〉故得記也。望前第三但所者，重聞於〈壽量〉故得記也。
望前第三但所對別，前對小菩薩、此小乘人。次問意者，何對別，前對小菩薩、此小乘人。次問意者，何不直云過若干劫得妙覺法身，但云初住不直云過若干劫得妙覺法身，但云初住八相？此是一家教意正文，而人多不悟。答意八相？
此是一家教意正文，而人多不悟。答意有二：一者明須八相，二者後與法身，以後有二：一者明須八相，二者後與法身，以後形前知是初住，且橫指法身本也。故知二形前知是初住，且橫指法身本也。
故知二乘兩處得益，且與八相記者，更令與物結乘兩處得益，且與八相記者，更令與物結淨土因。菩薩已於多劫利物隨熟隨脫，不淨土因。菩薩已於多劫利物隨熟隨脫，不假八相淺近之記；二乘不爾，是故須之。第假八相淺近之記；
二乘不爾，是故須之。第
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