智云「稱機適會」。又實智中稱理故到岸，甚智云「稱機適會」。又實智中稱理故到岸，甚深故究竟，並隨時為言耳。「隨情」等者，法華深故究竟，並隨時為言耳。
「隨情」等者，法華已前不了義故，故云難解。即指今教咸皆入已前不了義故，故云難解。即指今教咸皆入實，故云易知。若爾，由入者不當，故云難實，故云易知。
若爾，由入者不當，故云難解耳。若至今經更無不當，但借昔之難解耳。若至今經更無不當，但借昔之難解以釋今教之易知。引《攝大乘》者，今文顯解以釋今教之易知。
引《攝大乘》者，今文顯了但依文判，如記二乘逼增上慢，實得必了但依文判，如記二乘逼增上慢，實得必信滅想猶聞，大通結緣化城無實，如來久成信滅想猶聞，大通結緣化城無實，如來久成之塵數過於昨日之墨點，持一四句偈功之塵數過於昨日之墨點，持一四句偈功不可量，聞壽命長遠獲無邊果報，豈此文不可量，聞壽命長遠獲無邊果報，豈此文下更有義立，令二乘人不得記等耶？令佛下更有義立，令二乘人不得記等耶？
令佛壽量短促等耶？故四意趣中平等意趣，秖云壽量短促等耶？故四意趣中平等意趣，秖云諸佛咸然，不可以他佛替此，亦不可以諸佛咸然，不可以他佛替此，亦不可以別時意趣釋記聲聞，意樂意趣釋迹本長別時意趣釋記聲聞，意樂意趣釋迹本長遠，縱使用者秖可云爾前不樂，且逗滅想遠，縱使用者秖可云爾前不樂，且逗滅想宜近之徒。若全以意趣消此經文，此經全宜近之徒。
若全以意趣消此經文，此經全成不了義說，並須以義判文故也。故前諸成不了義說，並須以義判文故也。故前諸經隨何部意文義兼含，如真如真諦無生無經隨何部意文義兼含，如真如真諦無生無滅、地前地上法身化身，咸須義定方了文旨，滅、地前地上法身化身，咸須義定方了文旨，以部含教共不可依言，須從義判乃稱以部含教共不可依言，須從義判乃稱部意。言「有時」者，非其聽次別諮決時，故知部意。
言「有時」者，非其聽次別諮決時，故知自行不專於實，利物何獨唯權，以自行化自行不專於實，利物何獨唯權，以自行化他俱有權實故也。所以成就中云「甚深」，隨他俱有權實故也。所以成就中云「甚深」，隨宜中云「難解」，甚深豈獨於實，難解不專於宜中云「難解」，甚深豈獨於實，難解不專於權，故但以成就對自、隨宜對他，則任運自權，故但以成就對自、隨宜對他，則任運自他悉具二智。言「云云」者，亦可前句結自行他悉具二智。
言「云云」者，亦可前句結自行之實，後句結化他之權，以自行故權實俱之實，後句結化他之權，以自行故權實俱實，以化他故權實俱權，以初釋結文但在實，以化他故權實俱權，以初釋結文但在自行權實故也。雖云適會正語功成，故云自行權實故也。雖云適會正語功成，故云
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