雖」下界如攝法，三「如地獄」下示相，四「故毘曇」雖」下界如攝法，三「如地獄」下示相，四「故毘曇」下以小例大，五「當知」下以理準例知有界下以小例大，五「當知」下以理準例知有界如，六「若照」下判。言「自位」者，雖明十界界界如，六「若照」下判。言「自位」者，雖明十界界界各十，且照當界以九為權、以一為實，故各十，且照當界以九為權、以一為實，故須結云一中無量，一界具十，一一十如，若須結云一中無量，一界具十，一一十如，若自若他、若因若果在一心故，故云無量中一、自若他、若因若果在一心故，故云無量中一、一中無量，不可以一說、不可以多說，不一中無量，不可以一說、不可以多說，不可以權說、不可以實說，因果善惡空有可以權說、不可以實說，因果善惡空有大小、凡聖漸頓開合心法依正，一多自在，大小、凡聖漸頓開合心法依正，一多自在，一切諸法悉皆如是。是知譚法界者未窮一切諸法悉皆如是。
是知譚法界者未窮斯妙，致使惑果事而迷因理。七「若照六道」斯妙，致使惑果事而迷因理。七「若照六道」下兼破光宅，光宅既無十界，今且依彼破下兼破光宅，光宅既無十界，今且依彼破之。縱依十界各具十如，當分歷歷思議境之。
縱依十界各具十如，當分歷歷思議境耳。況復光宅但在四聖四五不同。八「所以」耳。況復光宅但在四聖四五不同。
八「所以」下結位，先重立境云「一中無量」。「凡夫絕理」下結位，先重立境云「一中無量」。「凡夫絕理」等者，自鄙無分故云「絕理」，隨想異見故云等者，自鄙無分故云「絕理」，隨想異見故云「情迷」，既絕且迷徒具何益？「二乘」等者，即二教「情迷」，既絕且迷徒具何益？
「二乘」等者，即二教二乘，三道即是捨而不觀，避空求空反資二乘，三道即是捨而不觀，避空求空反資小脫。「菩薩」等者，藏通照六、別照次第，故云小脫。「菩薩」等者，藏通照六、別照次第，故云不周，皆迷己界不達佛界，不了了言尚該不周，皆迷己界不達佛界，不了了言尚該十地，故今應指別地及因。「橫竪具足」者，一十地，故今應指別地及因。
「橫竪具足」者，一中無量為橫，無量即一為竪，多一相即故云中無量為橫，無量即一為竪，多一相即故云具足。九「唯獨」下引證，結意如文。十「上玄義」具足。九「唯獨」下引證，結意如文。
十「上玄義」下指廣，具如《玄》文境妙末云「舒之則充滿下指廣，具如《玄》文境妙末云「舒之則充滿法界，不知從何而來？收之則莫知所在，不法界，不知從何而來？收之則莫知所在，不知從何而去？」及釋法中廣釋十界十如也。知從何而去？」
及釋法中廣釋十界十如也。次約佛界為四，初正釋，次「此具」下稱歎，次約佛界為四，初正釋，次「此具」下稱歎，三「例亦」下例釋，四「如來」下舉果結斥。問：此三「例亦」下例釋，四「如來」下舉果結斥。
問：此中佛界與前十中佛界何別？答：前則在迷在中佛界與前十中佛界何別？答：前則在迷在
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