以三文各二字是。如初文中初是順，次「豈以三文各二字是。如初文中初是順，次「豈得」下許。次文，初是誡，「吾當」下許。第三文，初得」下許。
次文，初是誡，「吾當」下許。第三文，初是簡，「汝今」下許。「大經四善法」者，〈德王品〉釋十是簡，「汝今」下許。
「大經四善法」者，〈德王品〉釋十功德中云「一者親近善友，二者聽聞正法，功德中云「一者親近善友，二者聽聞正法，三者思惟其義，四者如說修行，唯此四法是三者思惟其義，四者如說修行，唯此四法是涅槃因。若言苦行是涅槃因，無有是處。」後涅槃因。若言苦行是涅槃因，無有是處。」
後之三句即三慧也。故佛誡之是涅槃近因緣之三句即三慧也。故佛誡之是涅槃近因緣也。「五千在座」至「簡眾」者，或當過去有謗法也。
「五千在座」至「簡眾」者，或當過去有謗法緣，或機未熟聞必生謗，故佛知時神力令緣，或機未熟聞必生謗，故佛知時神力令去。又如說《瓔珞經》時，五千菩薩尚從座去。又如說《瓔珞經》時，五千菩薩尚從座起去，彼〈譬喻品〉因佛說法身功德，座中有起去，彼〈譬喻品〉因佛說法身功德，座中有五千菩薩從座起去。目連問佛：此諸正士五千菩薩從座起去。
目連問佛：此諸正士修菩薩道，已入如來正法之藏，行過三乘，修菩薩道，已入如來正法之藏，行過三乘，何故聞說三身不受而退？佛言：善男子！聞何故聞說三身不受而退？佛言：善男子！
聞說是者沸血流面。何以故？是無數劫恒生說是者沸血流面。何以故？
是無數劫恒生誹謗，是輩過去恒沙佛所，修行六度起於誹謗，是輩過去恒沙佛所，修行六度起於著想，有悔心故、有退轉故，當更經歷勤苦著想，有悔心故、有退轉故，當更經歷勤苦之難，千佛過去猶未得度，是人雖修菩薩之難，千佛過去猶未得度，是人雖修菩薩之道，欲得成佛終不可得，如人欲於虛之道，欲得成佛終不可得，如人欲於虛空造室，終不可成。今謂此乃三藏菩提之空造室，終不可成。今謂此乃三藏菩提之心機未合時，若聞三身理合生謗，通在衍心機未合時，若聞三身理合生謗，通在衍門生謗義少，故知今人雖欲發心，不簡偏門生謗義少，故知今人雖欲發心，不簡偏圓不解誓境，未來聞法何能免謗？問：前云圓不解誓境，未來聞法何能免謗？
問：前云三止抑待三根，今何故云由五千在座？答：三止抑待三根，今何故云由五千在座？答：三請已後五千必去，秖一三止用當二義，於三請已後五千必去，秖一三止用當二義，於理無妨，有時一法當無量緣，秖此二事何理無妨，有時一法當無量緣，秖此二事何足生疑。「五濁障多」者，五濁加多表具見修，足生疑。
「五濁障多」者，五濁加多表具見修，復加執慢故根名深，障罪是根而或未深，復加執慢故根名深，障罪是根而或未深，故加執慢方乃名深。「枝葉細末」者，若實得故加執慢方乃名深。「枝葉細末」者，若實得
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