厚薄。問：諸聲聞人爾前無斷別惑之文，何厚薄。問：諸聲聞人爾前無斷別惑之文，何故今約以論厚薄？答：顯教雖無，準理合有，故今約以論厚薄？
答：顯教雖無，準理合有，故被洮汰義當斷伏，由根不等斷伏亦殊，故被洮汰義當斷伏，由根不等斷伏亦殊，致有三根前後不一。次約四句中先列，次致有三根前後不一。次約四句中先列，次以四句別對四人。根惑並由過去熏習，致以四句別對四人。
根惑並由過去熏習，致令悟有三周不同，所以三判者初釋收機令悟有三周不同，所以三判者初釋收機令盡，故第四句攝結緣眾。後兩釋不定者，令盡，故第四句攝結緣眾。後兩釋不定者，三根已定但句法至四，將四判三故從容進三根已定但句法至四，將四判三故從容進退。第二釋中應以中間二句為中，文云「為退。
第二釋中應以中間二句為中，文云「為中下」者，或剩「下」字，或下根字別為下句。三中下」者，或剩「下」字，或下根字別為下句。三約三品惑者，又二：先釋，次例。初釋者，即二約三品惑者，又二：先釋，次例。
初釋者，即二位皆有三重，今且明三周始入初住有三位皆有三重，今且明三周始入初住有三不同，惑盡不等故使爾耳。「例如」下以小例不同，惑盡不等故使爾耳。「例如」下以小例大，十六剎那皆名無漏，至第十五猶受向大，十六剎那皆名無漏，至第十五猶受向名，故三品盡方入初住，爾乃獲記。第四轉名，故三品盡方入初住，爾乃獲記。
第四轉根不轉根者，亦先述古。次「若爾」下破者，雖根不轉根者，亦先述古。次「若爾」下破者，雖有轉名聞時俱上，三根不成。「若轉」下破轉有轉名聞時俱上，三根不成。
「若轉」下破轉義不成，亦無三根。三周悟時俱名為上，將義不成，亦無三根。三周悟時俱名為上，將何以辯三周三根？餘未悟者，不名為轉。次何以辯三周三根？
餘未悟者，不名為轉。次例意者，先立事，次難。若二俱利及利鈍仍例意者，先立事，次難。
若二俱利及利鈍仍存，不名為轉。「身子一聞」等，具如《止觀》第六存，不名為轉。「身子一聞」等，具如《止觀》第六記。次「夫眾生」下正解中，初正解，次料簡。初文記。
次「夫眾生」下正解中，初正解，次料簡。初文先引現為類，現既為緣所轉，驗往亦然。「先先引現為類，現既為緣所轉，驗往亦然。
「先世」下明宿生先轉三根已成，故使三根前後世」下明宿生先轉三根已成，故使三根前後悟入。次譬者，刀如根、木如惑，執者如機，佛悟入。次譬者，刀如根、木如惑，執者如機，佛令其斫，受教如聞法、運斫如用觀、木斷如令其斫，受教如聞法、運斫如用觀、木斷如證、曾磨如轉，遇磨不同故有利鈍，此中聞證、曾磨如轉，遇磨不同故有利鈍，此中聞悟似是信行非不兼法，由於往世信法迴悟似是信行非不兼法，由於往世信法迴轉相資不同，信法等相具如《止觀》。此一坐中轉相資不同，信法等相具如《止觀》。
此一坐中
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