觀》記。「論者」下抑挫凡情，恐成巨損。言「餘事」觀》記。「論者」下抑挫凡情，恐成巨損。
言「餘事」者，修行趣果有饒益者方可論之。「聲聞」等者，修行趣果有饒益者方可論之。「聲聞」等者且順《大經》諍論之文，故《大經》皆云「不解者且順《大經》諍論之文，故《大經》皆云「不解我意」。然彼《經》中二十三雙俱云不解者，以我意」。
然彼《經》中二十三雙俱云不解者，以對昔教故責迷者二俱不解，若識化意則對昔教故責迷者二俱不解，若識化意則二俱名解，在昔須云不成執者，望今成過；二俱名解，在昔須云不成執者，望今成過；在今須云必成，望後逗小成過，以大小在今須云必成，望後逗小成過，以大小教開與不開並通三世。若唯引不成以證教開與不開並通三世。
若唯引不成以證定性，既俱有過安偏引耶？雙引各執尚違教定性，既俱有過安偏引耶？雙引各執尚違教旨，迷實執權其過非小，亡權執實斯愆猶旨，迷實執權其過非小，亡權執實斯愆猶薄，既申實教須云定成，人不見之徒援薄，既申實教須云定成，人不見之徒援權典用證實教。「今試」下正存今教而為融權典用證實教。
「今試」下正存今教而為融會，先正融會，雖有二初大初為定，豈從中會，先正融會，雖有二初大初為定，豈從中間取小情執小滅為規，故大教定成不須間取小情執小滅為規，故大教定成不須為諍，一義既爾，二十二雙請為觀之。若佛為諍，一義既爾，二十二雙請為觀之。若佛世尊俱留有妨之文，何成三達五眼？故依世尊俱留有妨之文，何成三達五眼？
故依此判諍論自消。縱二十三內小部不同，灼然此判諍論自消。縱二十三內小部不同，灼然易殄。次「若得此意」下於念處中以分權實，易殄。
次「若得此意」下於念處中以分權實，故知但點二種初業，其滯自消，何須復以一故知但點二種初業，其滯自消，何須復以一初作妨？況若聞《法華》無復疑悔，知與不知初作妨？況若聞《法華》無復疑悔，知與不知二門無壅，故權實二人知不知別。「有人言」下二門無壅，故權實二人知不知別。
「有人言」下引古略立利鈍二人，及至解釋離為四句，引古略立利鈍二人，及至解釋離為四句，純以權人示知不知，故不應理。「今不取」下純以權人示知不知，故不應理。「今不取」下總破。故準今意具明權實，是故不用純權總破。
故準今意具明權實，是故不用純權四句。若委論者約實行對權各為四句，故四句。若委論者約實行對權各為四句，故注「云云」。文且略立權者先知、實者不知，寄注「云云」。
文且略立權者先知、實者不知，寄小初業生滅想者，現世不知，知者現得悟小初業生滅想者，現世不知，知者現得悟者是也。即初二句也。第三句者，初不知後者是也。即初二句也。
第三句者，初不知後知。第四句者即方等中被斥者機未發故非知。第四句者即方等中被斥者機未發故非
下页续读