比智力，知帝釋欲與修羅戰，脊骨便鳴。若比智力，知帝釋欲與修羅戰，脊骨便鳴。若帝釋欲入園時，脊上自然有香象現；此畜帝釋欲入園時，脊上自然有香象現；
此畜生道中不思議攝，如鬼能變食等。又云：「諸生道中不思議攝，如鬼能變食等。又云：「諸土各有自爾力」，如《釋籤》。言「此有三異」者，土各有自爾力」，如《釋籤》。
言「此有三異」者，以此頌二智文望前初章歎諸佛二智文以此頌二智文望前初章歎諸佛二智文具三異，初句頌實智中但有二異，下三句具三異，初句頌實智中但有二異，下三句歎權智中又有一異。初異應云雙隻。次異歎權智中又有一異。初異應云雙隻。
次異中云「開合」者，上長行中人法俱開，故諸佛中中云「開合」者，上長行中人法俱開，故諸佛中並二智各明歎釋結故云「開」，今但云世雄並二智各明歎釋結故云「開」，今但云世雄故云「合」。人必兼法故云「人總」也。言「法別」故云「合」。人必兼法故云「人總」也。
言「法別」者，被物時異故有權實，此別仍合無歎等者，被物時異故有權實，此別仍合無歎等三，故第三異。云「二乘」及「一切眾生」者，同是三，故第三異。云「二乘」及「一切眾生」者，同是不知之人尚未足異，應云上人法並舉，故不知之人尚未足異，應云上人法並舉，故云其智慧門法也。「一切聲聞」等，人也。今但出云其智慧門法也。
「一切聲聞」等，人也。今但出人，又是有無異也，亦是雙隻異也。又上文不人，又是有無異也，亦是雙隻異也。
又上文不分四佛但云「諸佛」，故今前行但云「世雄」即分四佛但云「諸佛」，故今前行但云「世雄」即當諸佛，後行但云「佛力」不云「吾今」，以前文當諸佛，後行但云「佛力」不云「吾今」，以前文中釋迦權智具有力無畏等，知是頌釋迦中釋迦權智具有力無畏等，知是頌釋迦也。又前文有「諸佛」字，則可分為四佛，今但也。又前文有「諸佛」字，則可分為四佛，今但云「世雄」似非諸佛，然以義分，以「世雄」句有云「世雄」似非諸佛，然以義分，以「世雄」句有「世」字故可屬三世，世必有方故知是頌諸「世」字故可屬三世，世必有方故知是頌諸佛，後行直云「佛」灼然可屬釋迦。言「佛力無佛，後行直云「佛」灼然可屬釋迦。
言「佛力無畏是權智」者，前長行中指於因權，此中既云畏是權智」者，前長行中指於因權，此中既云功德，功德之言亦多在因。「餘法」等者，前力無功德，功德之言亦多在因。「餘法」等者，前力無畏但是自行從因之權，是故餘法為化他權，畏但是自行從因之權，是故餘法為化他權，此之化他非指權法名為化他，但對自因此之化他非指權法名為化他，但對自因名化他耳。「但舉初後」者，仍先舉後二却舉名化他耳。
「但舉初後」者，仍先舉後二却舉初二，故先云「大果報」，次云「性相義」也。「義字」初二，故先云「大果報」，次云「性相義」也。「義字」等者，「義」謂義理，秖一究竟之言，有空假中等者，「義」謂義理，秖一究竟之言，有空假中
下页续读