以分權實各明相對為句一切不成？答：雖以分權實各明相對為句一切不成？答：雖借彼四句用申今意，乃分四教離今對句借彼四句用申今意，乃分四教離今對句者，有其三意：一者對《論》第三雖收一切教者，有其三意：一者對《論》第三雖收一切教盡，未可得為今品首題。二者開竟還同前盡，未可得為今品首題。
二者開竟還同前文圓融一切。三者今第三句既收教盡，但以文圓融一切。三者今第三句既收教盡，但以此第三句中權實相即，則任運收得餘之三此第三句中權實相即，則任運收得餘之三句，借彼一切者良有以也。若以四句並通句，借彼一切者良有以也。
若以四句並通諸教，思之說之，三結成三種釋品者，即初諸教，思之說之，三結成三種釋品者，即初文中法用等三，故將此三各歷五味以結文中法用等三，故將此三各歷五味以結品名，故知前釋略依當分對教為言，故一品名，故知前釋略依當分對教為言，故一家顯妙，必存五味方成妙故，故一一釋遍家顯妙，必存五味方成妙故，故一一釋遍於五時，則令法用及門來至法華，並開令於五時，則令法用及門來至法華，並開令成同體法用大車之門，前二並成第三義成同體法用大車之門，前二並成第三義也。初約法用又三：初直明五時，次「如來」下也。
初約法用又三：初直明五時，次「如來」下明五時意，三「故釋」下結成釋品名。初直明明五時意，三「故釋」下結成釋品名。初直明又二：初明出世施權之意，次正明五時。初又二：初明出世施權之意，次正明五時。
初文又二：初明入實本意，道場所得實也，文又二：初明入實本意，道場所得實也，修道得故權也。故引《攝大乘》雙證二文，即修道得故權也。故引《攝大乘》雙證二文，即理量是。次「佛雖」下明施權意，為接小故理量是。
次「佛雖」下明施權意，為接小故及鈍根故。「軫」者，車行跡也。初行之始故云「發」及鈍根故。「軫」者，車行跡也。
初行之始故云「發」也。次五時中言「置是事」者，「置」，獨說也。故至也。次五時中言「置是事」者，「置」，獨說也。
故至華嚴兼說於別，部中論主雖是圓教，準五華嚴兼說於別，部中論主雖是圓教，準五時意以別助圓，下二亦爾。此約前四時三時意以別助圓，下二亦爾。此約前四時三種法用不能至實，故但成於初義釋品。若種法用不能至實，故但成於初義釋品。
若至法華縱名法用，亦成祕妙之法用也，即至法華縱名法用，亦成祕妙之法用也，即可以用釋今經品，則方外之名昔日通四，可以用釋今經品，則方外之名昔日通四，今無復三。次約門中四：初亦直立五時，次今無復三。次約門中四：初亦直立五時，次「從始至終」下明五時意，三「釋品云」下結成釋「從始至終」下明五時意，三「釋品云」下結成釋品，四「前一」下與前章辨異。初文亦先明出品，四「前一」下與前章辨異。
初文亦先明出
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