圓因，攬因成果故云成就，即向無量皆實圓因，攬因成果故云成就，即向無量皆實相故、皆果德故，以無量法得理故也，故能相故、皆果德故，以無量法得理故也，故能橫竪橫竪不二。「鄭重」者，《漢書》云：「皇天所以鄭橫竪橫竪不二。「鄭重」者，《漢書》云：「皇天所以鄭重，頻降命也。」今文前以諸佛對釋迦，乃成重，頻降命也。」
今文前以諸佛對釋迦，乃成六重權實，何故由中又兩重耶？故此述云「表六重權實，何故由中又兩重耶？故此述云「表慇懃」也。一代所無故慇懃以表之，然西方慇懃」也。
一代所無故慇懃以表之，然西方重聞以表不輕，此土根別聞重則慢，故文為重聞以表不輕，此土根別聞重則慢，故文為故以息此見。「言辭等舉實」者，問：既言悅可故以息此見。「言辭等舉實」者，問：既言悅可眾心，赴物應是舉權，那云舉實？答：眾心乃眾心，赴物應是舉權，那云舉實？
答：眾心乃以得實為悅，故更引二文證之。「前歎中」等以得實為悅，故更引二文證之。「前歎中」等者，此明權實前後，欲明今佛化儀始末不者，此明權實前後，欲明今佛化儀始末不同。古師以今佛望諸佛而為同異，異則成同。
古師以今佛望諸佛而為同異，異則成失；今辨異者望他仍同。「又舉」等者，前分為失；今辨異者望他仍同。
「又舉」等者，前分為實則獨為一句，今重釋者則冠下二文，皆實則獨為一句，今重釋者則冠下二文，皆云「取要」，取要不過權實故也。「單明一事」云「取要」，取要不過權實故也。「單明一事」者，舉偏顯非，故不偏指若權若實，故云「悉」者，舉偏顯非，故不偏指若權若實，故云「悉」也。「止者」下正絕言歎者，古非可見。今意者文也。
「止者」下正絕言歎者，古非可見。今意者文但二義，初歎，次「設」下止。此取義便，若從文但二義，初歎，次「設」下止。
此取義便，若從文便則應先釋止，次釋歎。所以從義者，以便則應先釋止，次釋歎。所以從義者，以從釋歎言兼二字，指止為歎，故云止歎。從釋歎言兼二字，指止為歎，故云止歎。
次釋一向以釋止意，雖云「恐傷善根」，正以次釋一向以釋止意，雖云「恐傷善根」，正以止生欽慕。故不解者指後五千預分兩止生欽慕。故不解者指後五千預分兩瑞，知佛言音妙赴眾心，應於二義離為三瑞，知佛言音妙赴眾心，應於二義離為三意：一以此理妙叵說故止，二欲說妙理止意：一以此理妙叵說故止，二欲說妙理止而歎之，三將護物機似止未說。以初一文而歎之，三將護物機似止未說。
以初一文離二故也。「故不同印」以下自有略說開離二故也。「故不同印」以下自有略說開其疑請之端，故其解未當。觀師仍似今之後其疑請之端，故其解未當。
觀師仍似今之後意，而不知常情何過必須止之？次釋歎意意，而不知常情何過必須止之？次釋歎意中云「兩意」者，初是修得，修得之言通於境中云「兩意」者，初是修得，修得之言通於境
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