次約教中不淨觀成灼然初教，與空相應豈次約教中不淨觀成灼然初教，與空相應豈非通教，為分別故豈非別教，實相即是圓非通教，為分別故豈非別教，實相即是圓教意也。問：面唯四根，何得云六？答：面具五教意也。問：面唯四根，何得云六？
答：面具五根，四並有身，若緣現量色等境時，意又居根，四並有身，若緣現量色等境時，意又居上。故《俱舍》云：「有身根九事，十事有餘根」。言上。故《俱舍》云：「有身根九事，十事有餘根」。
言九事者，即能造四大地水火風，及以所造色九事者，即能造四大地水火風，及以所造色香味觸，并身根一，故云九事。言十事者，餘香味觸，并身根一，故云九事。言十事者，餘眼等根皆具十事，如眼根上有能造四及所眼等根皆具十事，如眼根上有能造四及所造四，眼及身根故成十也。眼等覺觸即身根造四，眼及身根故成十也。
眼等覺觸即身根性。「非三種化他」者，非三教中權實也。前已性。「非三種化他」者，非三教中權實也。
前已多重釋品，且約一種，以三屬化他為權，多重釋品，且約一種，以三屬化他為權，圓為自行屬實，故前文釋自他等三，約諦圓為自行屬實，故前文釋自他等三，約諦釋中作三節釋，第三節釋三俱屬化他。「深高釋中作三節釋，第三節釋三俱屬化他。「深高橫度」者，於中法、譬、合，以此例後。今釋實既橫度」者，於中法、譬、合，以此例後。
今釋實既周窮橫竪，下釋權理應深極，下當釋權預周窮橫竪，下釋權理應深極，下當釋權預述其相，故注「云云」。「其智慧門」者，其乃指前述其相，故注「云云」。「其智慧門」者，其乃指前實果因智，若智慧即門，門是權也。若智慧之實果因智，若智慧即門，門是權也。
若智慧之門，智即果也。「蓋是」等者，此中須以十地為門，智即果也。「蓋是」等者，此中須以十地為道前，妙覺為道中，證後為道後，故知文意道前，妙覺為道中，證後為道後，故知文意在因之位。除真如外，凡有修入皆屬於權，在因之位。
除真如外，凡有修入皆屬於權，唯以果位真如究滿，為清涼池。此約自行唯以果位真如究滿，為清涼池。此約自行因果相望以釋，即釋品中第五重也。若通餘因果相望以釋，即釋品中第五重也。
若通餘九此則不然，豈以道前而無實耶？即初四九此則不然，豈以道前而無實耶？即初四雙中實也。豈有道後而無權耶？即後五雙中雙中實也。
豈有道後而無權耶？即後五雙中權也。「難解難入」等者，略歎道前因位始末，次權也。
「難解難入」等者，略歎道前因位始末，次從「不謀而了」去，即於因中仍指事用為權從「不謀而了」去，即於因中仍指事用為權也。以此因權並是真因，即知此權由證實也。以此因權並是真因，即知此權由證實理，文中從用從因別歎。「十住始解」者，解是理，文中從用從因別歎。
「十住始解」者，解是開之異名，故將名以對位。《論》中此前更有開之異名，故將名以對位。《論》中此前更有
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