次爾時已下動執生疑」，及到此中何故乃次爾時已下動執生疑」，及到此中何故乃以略開三文為動執生疑，爾時已下文以略開三文為動執生疑，爾時已下文為騰疑請者，何耶？答：但動執生疑之言，言為騰疑請者，何耶？答：但動執生疑之言，言兼兩向。何者？若在爾時大眾中下，意明由兼兩向。
何者？若在爾時大眾中下，意明由前略開動其舊執生其新疑，若在三偈半前略開動其舊執生其新疑，若在三偈半文，意明此之略開動彼舊執令生新疑，故文，意明此之略開動彼舊執令生新疑，故復名長行之文為騰疑致請，執既被動因復名長行之文為騰疑致請，執既被動因茲有疑，今先騰疑後方致請，是故此文兩茲有疑，今先騰疑後方致請，是故此文兩向用之，非參錯也。若以此文為騰疑致向用之，非參錯也。
若以此文為騰疑致請，則應更開章云「略開三為二，先長行并請，則應更開章云「略開三為二，先長行并十七行半偈歎二智，次三行半正略開顯動十七行半偈歎二智，次三行半正略開顯動執生疑。」文云「執動疑生」者，由前略開動其執生疑。」文云「執動疑生」者，由前略開動其執故執動，由前生其疑故疑生，疑既生已，執故執動，由前生其疑故疑生，疑既生已，今但致請，是故章首但云「騰疑致請」。得益今但致請，是故章首但云「騰疑致請」。
得益之者悟有淺深，所引之人獲記差別，約能引之者悟有淺深，所引之人獲記差別，約能引權眾辯益不同，已知顯益欲知冥利，須權眾辯益不同，已知顯益欲知冥利，須辯待時。「爾時」下次明二止，初止意者恐辯待時。「爾時」下次明二止，初止意者恐懷疑故，次舍利弗騰宿根利，是故更請。次懷疑故，次舍利弗騰宿根利，是故更請。
次佛止之護上慢故，次舍利弗述慧益多，牒佛止之護上慢故，次舍利弗述慧益多，牒疑更請。一次正廣開三中三：先分章示相，疑更請。一次正廣開三中三：先分章示相，次義四分別，三依文正釋。初文四：初引經次義四分別，三依文正釋。
初文四：初引經標章，次舉品分周，三「亦名」下三周異名，四標章，次舉品分周，三「亦名」下三周異名，四
引例。「例如大品三根」者，第二十一〈方便品〉云：引例。「例如大品三根」者，第二十一〈方便品〉云：
「須菩提白佛言：如佛所說若廣若略，諸菩「須菩提白佛言：如佛所說若廣若略，諸菩薩等云何求耶？佛言：如是！如是！乃至一切薩等云何求耶？佛言：如是！
如是！乃至一切種智，如是相菩薩摩訶薩學，是略攝般若波種智，如是相菩薩摩訶薩學，是略攝般若波羅蜜，則知一切法廣略相。世尊！是利根菩薩羅蜜，則知一切法廣略相。
世尊！是利根菩薩亦入耶？佛言：利根中根定心散心並入是門，亦入耶？
佛言：利根中根定心散心並入是門，是門無礙，亦如三種發心不同。」「以十義料是門無礙，亦如三種發心不同。」「以十義料
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