也。言「佛佛皆爾」者，諸佛顯實皆舉五佛以也。言「佛佛皆爾」者，諸佛顯實皆舉五佛以為事同。次引論中與《論》小別，但有八雙，闕為事同。
次引論中與《論》小別，但有八雙，闕開合、縛脫。利益即是通別，開別出通為利物開合、縛脫。利益即是通別，開別出通為利物故。縛脫與因果小異，故不別對。《論》釋諸佛故。
縛脫與因果小異，故不別對。《論》釋諸佛智慧甚深、為證甚深。「有五」者，今約所證故智慧甚深、為證甚深。
「有五」者，今約所證故判屬理，雖離為五不出於證。「義」謂義味，判屬理，雖離為五不出於證。「義」謂義味，佛智得證有實義故。「實體」謂所證之理，「內佛智得證有實義故。
「實體」謂所證之理，「內證」謂自行契境，「依止」謂正明所依之理，「無證」謂自行契境，「依止」謂正明所依之理，「無上」謂歎所證之理。至果之時過於三五七上」謂歎所證之理。至果之時過於三五七九乘等，《論》自轉釋無上甚深。云「大菩提」者，九乘等，《論》自轉釋無上甚深。
云「大菩提」者，《論》以「大」字以釋無上，非引菩提證無上《論》以「大」字以釋無上，非引菩提證無上也。以第三自有證甚深故，向約當品亦以也。以第三自有證甚深故，向約當品亦以上句證理、下句證教。言「阿含」者，此云無比上句證理、下句證教。
言「阿含」者，此云無比法，即言教也。前五證理而能起教，名為「理法，即言教也。前五證理而能起教，名為「理教」，今理通因、《論》文在果，門是教智名智慧教」，今理通因、《論》文在果，門是教智名智慧門。此中縛脫一雙《論》文中無，今若立者難解門。
此中縛脫一雙《論》文中無，今若立者難解難入，仍加難見難覺難知。於難解上，云一難入，仍加難見難覺難知。於難解上，云一切聲聞辟支佛所不能知，此正是解脫意也。切聲聞辟支佛所不能知，此正是解脫意也。
脫須對縛，即與縛脫意同。《論》文合在《阿含》脫須對縛，即與縛脫意同。《論》文合在《阿含》義中，論於《阿含》義更開八示現，即初從「佛義中，論於《阿含》義更開八示現，即初從「佛曾親近」去，為受持讀誦甚深。二、百千萬億那曾親近」去，為受持讀誦甚深。
二、百千萬億那由他佛所修菩提，為修行甚深。三從「勇猛由他佛所修菩提，為修行甚深。三從「勇猛精進」為果行甚深。四「名稱普聞」為第四增長精進」為果行甚深。
四「名稱普聞」為第四增長功德甚深。今合論四文以為教行權實。「論功德甚深。今合論四文以為教行權實。
「論成就」下為第五快妙事心甚深，「論意趣」下為成就」下為第五快妙事心甚深，「論意趣」下為第六無上甚深，「論」以隨宜說法為第七八第六無上甚深，「論」以隨宜說法為第七八甚深；今合《論》三共為體用權實。《論》以二乘甚深；今合《論》三共為體用權實。
《論》以二乘不知，為第八住持甚深；經既無文，今無所不知，為第八住持甚深；經既無文，今無所對。《論》從此後復立如來四種功德，因果權對。
《論》從此後復立如來四種功德，因果權
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