一向云障於大。亦可云「如後」，即後釋五一向云障於大。亦可云「如後」，即後釋五濁中具歷五味四四句是。「有人」下復引他濁中具歷五味四四句是。
「有人」下復引他解，斷見惑竟有無明在，故所證真與此無解，斷見惑竟有無明在，故所證真與此無明共為大障。無明舉修惑也，即不發心。初明共為大障。無明舉修惑也，即不發心。
初果故引《法華論》證。言「無煩惱」者，已斷見故。果故引《法華論》證。言「無煩惱」者，已斷見故。
「有染慢」者，有修惑也。未知常住即是大「有染慢」者，有修惑也。未知常住即是大障。若博地不執未有所證未曾斷見，二癡障。
若博地不執未有所證未曾斷見，二癡合明無明惑彊，故云「獨障」。意云：五濁之中眾合明無明惑彊，故云「獨障」。意云：五濁之中眾生、劫、命不全為障，為障者見修兩濁。「若爾」生、劫、命不全為障，為障者見修兩濁。
「若爾」下他難也。意云：若二人無明若共若獨俱能下他難也。意云：若二人無明若共若獨俱能障者，此之無明若定能障即定須破，若聞法障者，此之無明若定能障即定須破，若聞法已破不妨聞法，何障之有？若未聞法無明已破不妨聞法，何障之有？
若未聞法無明先破，則聞法時無明已去復不名障。此是先破，則聞法時無明已去復不名障。此是三論師意，不問無明為障所以，直以自他三論師意，不問無明為障所以，直以自他等責障有無。「答」至「為通」者，聞法故破、破由等責障有無。
「答」至「為通」者，聞法故破、破由聞法。言「無前後」者，未聞法破為前、聞法聞法。言「無前後」者，未聞法破為前、聞法已破為後，前名自破、後名他破，自他無破、已破為後，前名自破、後名他破，自他無破、無因不可。次「雖不前後」等者，雖非自他因無因不可。
次「雖不前後」等者，雖非自他因緣故破，以因緣故亦前亦後，亦前故暗滅、緣故破，以因緣故亦前亦後，亦前故暗滅、亦後故明生，今從破說故無前後，今從立亦後故明生，今從破說故無前後，今從立說無明定障。又亦應云雖無前後聞法定說無明定障。又亦應云雖無前後聞法定破。次更料簡知與不知，初引兩經皆云知，破。
次更料簡知與不知，初引兩經皆云知，何以此經三周說竟猶云不知？然雖云知，文何以此經三周說竟猶云不知？然雖云知，文意少別，彼屬方等應具二意，一者對諸菩意少別，彼屬方等應具二意，一者對諸菩薩云二乘人元發大心後終歸大，二以「不薩云二乘人元發大心後終歸大，二以「不愚」等一往斥之，具如《止觀》第三文末。彼漫愚」等一往斥之，具如《止觀》第三文末。
彼漫引之以為難辭。「云何三根之後」等者，〈法師品〉引之以為難辭。「云何三根之後」等者，〈法師品〉後叚長行文中云「若聲聞人聞是經驚疑怖後叚長行文中云「若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者」，此以上慢驚疑而畏，當知是為增上慢者」，此以上慢驚疑而
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