果如根本大材任為器用，但計枝葉謂為果如根本大材任為器用，但計枝葉謂為堪任，而輕根本，謂等謂過名增上慢。「執方堪任，而輕根本，謂等謂過名增上慢。「執方便之方便」者，小乘四果已是方便，更於煖便之方便」者，小乘四果已是方便，更於煖頂執為真極，應知上慢不全無法，但以淺頂執為真極，應知上慢不全無法，但以淺位自謂增上，而慢他人名增上慢。「四請」者，位自謂增上，而慢他人名增上慢。
「四請」者，以受旨文義當一請，并前為四。「毒鼓」者，《大以受旨文義當一請，并前為四。「毒鼓」者，《大經》云：「譬如有人以毒塗鼓，於大眾中擊經》云：「譬如有人以毒塗鼓，於大眾中擊令出聲，聞者皆死。鼓者，平等法身。毒者，無令出聲，聞者皆死。
鼓者，平等法身。毒者，無緣慈悲。打者，發起眾也。聞者，當機眾也。死緣慈悲。
打者，發起眾也。聞者，當機眾也。
死者，無明破也。」今世惑破近死，正當當機人者，無明破也。」今世惑破近死，正當當機人也。來世惑破遠死。此五千等雖非當機，如也。
來世惑破遠死。此五千等雖非當機，如來何不彊為其說作久遠因，如喜根等即來何不彊為其說作久遠因，如喜根等即遠益人，具如《止觀》第八記。答中云「華嚴末席」遠益人，具如《止觀》第八記。
答中云「華嚴末席」者，此且一往寄結集說。舊《經》三十七云：「時者，此且一往寄結集說。舊《經》三十七云：「時舍利弗祇園林出，不見如來自在莊嚴變化舍利弗祇園林出，不見如來自在莊嚴變化及師子吼妙功德等，不見諸大菩薩眷屬，亦及師子吼妙功德等，不見諸大菩薩眷屬，亦無智眼能見覺知及生意念，亦不樂說不無智眼能見覺知及生意念，亦不樂說不能讚歎，以聲聞人出三界故。」此即如聾如能讚歎，以聲聞人出三界故。」
此即如聾如瘂之文，於彼末會即當漸初。然亦寄於娑瘂之文，於彼末會即當漸初。然亦寄於娑婆一期設化漸教，以說用通今意。應知華嚴婆一期設化漸教，以說用通今意。
應知華嚴盡未來際，即是此經常在靈山，何殊十方更盡未來際，即是此經常在靈山，何殊十方更互主伴？至第三十八〈入佛境界品〉「文殊從善互主伴？至第三十八〈入佛境界品〉「文殊從善住閣出，與諸天龍等至如來所頭面禮足，住閣出，與諸天龍等至如來所頭面禮足，設供養已辭遊南方。時舍利弗承如來力，設供養已辭遊南方。
時舍利弗承如來力，見文殊師利從祇洹出，而作是念：今與俱見文殊師利從祇洹出，而作是念：今與俱行。時舍利弗有六千弟子，從自房出禮佛行。時舍利弗有六千弟子，從自房出禮佛足已，至文殊所。此六千等皆新出家，已曾足已，至文殊所。
此六千等皆新出家，已曾親近過去諸佛，皆是文殊之所化度。舍利弗親近過去諸佛，皆是文殊之所化度。舍利弗為諸比丘廣讚文殊，文殊語諸比丘：汝等為諸比丘廣讚文殊，文殊語諸比丘：汝等
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