不列名無以解釋，若不生起迷於詮次，解不列名無以解釋，若不生起迷於詮次，解釋正示十文相狀，引證為防不信者故，結釋正示十文相狀，引證為防不信者故，結歸為明品元意故，分別為令釋品有歸，歸為明品元意故，分別為令釋品有歸，判釋令知麁妙有在，如是方顯品之深旨。判釋令知麁妙有在，如是方顯品之深旨。又預辯本迹令識本地權實自他，方顯大又預辯本迹令識本地權實自他，方顯大途久近之化。於列名中，一一須安權實之途久近之化。
於列名中，一一須安權實之稱，如云事理權實乃至悉檀權實，即是事權稱，如云事理權實乃至悉檀權實，即是事權理實，乃至悉檀三權一實，復以三種釋品分理實，乃至悉檀三權一實，復以三種釋品分之，乃成今經之方便也。故《論》云：「自此已下之，乃成今經之方便也。故《論》云：「自此已下示現此經因果相故」。故十雙中初五從因至示現此經因果相故」。
故十雙中初五從因至果，後五果家勝用，況一部文亦可本迹而果，後五果家勝用，況一部文亦可本迹而分因果，故知因中若無前四，則因義淺狹，分因果，故知因中若無前四，則因義淺狹，若無後五，則果用麁近。於中教是聖化，且若無後五，則果用麁近。於中教是聖化，且以受者得名，不同世人以教為因、佛智為以受者得名，不同世人以教為因、佛智為果，亦不同他三四等也。餘如下結權實果，亦不同他三四等也。
餘如下結權實中。生起後「云云」者，應於章章述生起相，細中。生起後「云云」者，應於章章述生起相，細尋可見。又復文標能化義須對所，故後五尋可見。
又復文標能化義須對所，故後五雙唯體用中一隻對所，餘四並從能對得雙唯體用中一隻對所，餘四並從能對得名。又此亦與十妙義同，若不爾者，誰知方名。又此亦與十妙義同，若不爾者，誰知方便須具十法？誰知十法義遍一經？若無十便須具十法？
誰知十法義遍一經？若無十法乃成經文不詮因果及以能所，是故十法乃成經文不詮因果及以能所，是故十雙皆窮至要，方是今經之十雙也。若爾，一經雙皆窮至要，方是今經之十雙也。
若爾，一經始終皆名方便，並指前教以為所開，方乃始終皆名方便，並指前教以為所開，方乃可云此經方便，故知序中證信發起方便，譬可云此經方便，故知序中證信發起方便，譬喻秖是比況方便，因緣秖是往昔方便，本門喻秖是比況方便，因緣秖是往昔方便，本門秖是久遠方便，流通秖是諸佛菩薩通法方秖是久遠方便，流通秖是諸佛菩薩通法方便，由是方便故名真實。若得此意如觀便，由是方便故名真實。
若得此意如觀掌果，《法華》一部方寸可知，一代教門剎那便掌果，《法華》一部方寸可知，一代教門剎那便識，因果自他共成一法，十方三世無懷異識，因果自他共成一法，十方三世無懷異
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