境中明，今文語略，但云「出世上上」及以「根本」，境中明，今文語略，但云「出世上上」及以「根本」，根本即三藏，出世即通教，上上即別圓。又四根本即三藏，出世即通教，上上即別圓。又四教皆以根本為境，故釋前行通涉諸教，教皆以根本為境，故釋前行通涉諸教，於前行中云「離欲」者，通教也。又「根本」下，藏於前行中云「離欲」者，通教也。
又「根本」下，藏通兩教也，此兩皆修根本背捨等故。然應通兩教也，此兩皆修根本背捨等故。然應須知觀行猶別以辨兩教，別離二乘且從須知觀行猶別以辨兩教，別離二乘且從難說，中道離欲中義通圓別，從圓受名。重難說，中道離欲中義通圓別，從圓受名。
重釋「深修」者，由深修故離欲不同，則根本中釋「深修」者，由深修故離欲不同，則根本中亦應傳傳為深故也。此中根本乃至二乘具亦應傳傳為深故也。此中根本乃至二乘具六已來，亦具藏通二教意也。別教五通如六已來，亦具藏通二教意也。
別教五通如文，亦可讓於初地已上。「圓教初後皆六通」文，亦可讓於初地已上。「圓教初後皆六通」者，但約理圓無漏失故義立六通，若從實者，但約理圓無漏失故義立六通，若從實說，初地初住分得無漏通耳。「安禪」等者，前說，初地初住分得無漏通耳。
「安禪」等者，前通釋中通深淺故，今上上禪別在別圓。通釋中通深淺故，今上上禪別在別圓。釋般若化他中云「定慧具足」者，別人利物釋般若化他中云「定慧具足」者，別人利物橫具諸教乃至圓教，今從極說故展轉比，乃橫具諸教乃至圓教，今從極說故展轉比，乃至地住方乃具足，是故文中初從色定亦名至地住方乃具足，是故文中初從色定亦名為等，等故具足，有漏尚等況復餘耶？背捨等為等，等故具足，有漏尚等況復餘耶？
背捨等名等不等者，約無漏事禪以判，既云厭背名等不等者，約無漏事禪以判，既云厭背故多屬慧，九定名定從名判耳，無間入故。故多屬慧，九定名定從名判耳，無間入故。十一切處，前八屬慧、後二屬定，又前八在色十一切處，前八屬慧、後二屬定，又前八在色色界之中。亦自得等已如前說，前是因色界之中。
亦自得等已如前說，前是因緣。「又二乘」下約教判，二乘即前兩教也。菩緣。「又二乘」下約教判，二乘即前兩教也。
菩薩及佛即四教義足。「空觀」去約觀判也。「破魔」薩及佛即四教義足。「空觀」去約觀判也。
「破魔」等者，四佛各有四降魔相，具如《止觀》第八及等者，四佛各有四降魔相，具如《止觀》第八及記。若對教者，亦空二假別中圓則具教觀二記。若對教者，亦空二假別中圓則具教觀二義故也。乃至地住各有破於八魔十魔，八義故也。
乃至地住各有破於八魔十魔，八魔十魔具如《止觀》第八及記。究竟破盡故名魔十魔具如《止觀》第八及記。究竟破盡故名「一切」。「擊梵」等者，即真妙梵音之所轉也。既降「一切」。
「擊梵」等者，即真妙梵音之所轉也。既降
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