亦開前二，非能非所及以能通並開成所，所亦開前二，非能非所及以能通並開成所，所中善巧名為方便，故妙方便異於方法及能中善巧名為方便，故妙方便異於方法及能通門。「故知」下結斥，先結名體若同若異，雖通門。「故知」下結斥，先結名體若同若異，雖俱名方便有此三異，豈但聞名便解其義？俱名方便有此三異，豈但聞名便解其義？
故三釋皆有方便之言，二非今品，故云「義故三釋皆有方便之言，二非今品，故云「義異」。「世人」下總斥世人，豈大師帶偏情有阿異」。「世人」下總斥世人，豈大師帶偏情有阿黨耶？其如理何？其如文何？其如行何？其如黨耶？
其如理何？其如文何？
其如行何？其如證何？生公天真獨秀，尚云「從昔題品」，若從證何？
生公天真獨秀，尚云「從昔題品」，若從昔題，何故稱歎？若稱歎昔，豈非毀今？若以昔題，何故稱歎？若稱歎昔，豈非毀今？
若以昔歎今又失於昔，則使體內之權全闕，體昔歎今又失於昔，則使體內之權全闕，體外之用又虧，乃成內外俱亡，安得歎佛權外之用又虧，乃成內外俱亡，安得歎佛權智？五佛開顯便濫初施，三周善巧仍為徒設，智？五佛開顯便濫初施，三周善巧仍為徒設，若言品雖題昔品內在今，縣額牓州惑亂若言品雖題昔品內在今，縣額牓州惑亂行者。又初釋中，既以隨他等三通後二釋，行者。
又初釋中，既以隨他等三通後二釋，次釋復以門通初後，理應亦以妙通前二，次釋復以門通初後，理應亦以妙通前二，文無者略，但注「云云」，應云初釋方便是祕而文無者略，但注「云云」，應云初釋方便是祕而非妙，次釋方便祕堪入妙，後釋方便祕即非妙，次釋方便祕堪入妙，後釋方便祕即是妙，此乃從佛內解以說，今成顯露故闕是妙，此乃從佛內解以說，今成顯露故闕不論。三約四句中初問意者，《正》本既云善不論。
三約四句中初問意者，《正》本既云善權，當知權是方便異名，欲約異名料簡同權，當知權是方便異名，欲約異名料簡同異故先問起。答中四，先標列，次釋，三「三句」下異故先問起。答中四，先標列，次釋，三「三句」下判，四「故正法華」下引證。釋中相破一對分為判，四「故正法華」下引證。
釋中相破一對分為兩句，相修相即各為一句，合四句也。他文或兩句，相修相即各為一句，合四句也。他文或以此為三句，或為六句，隨其法相立意不以此為三句，或為六句，隨其法相立意不同，句法常定。今立三對已乃開為四句者，同，句法常定。
今立三對已乃開為四句者，欲以四句用對三釋，以前三句屬初二欲以四句用對三釋，以前三句屬初二釋。若但為三句，以前二句判屬前二，有何釋。若但為三句，以前二句判屬前二，有何不可？但相破中文相別故。又準相破，相修亦不可？
但相破中文相別故。又準相破，相修亦可分為兩句，四句屬前亦無大失，名句隨可分為兩句，四句屬前亦無大失，名句隨
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