可爾；沒却身子，深不可也。但云文有所因可爾；沒却身子，深不可也。
但云文有所因之言，亦是對告之限，且云「可爾」。言「引往之言，亦是對告之限，且云「可爾」。言「引往小不類」者，若引往燈明正說之初對告之小不類」者，若引往燈明正說之初對告之人，以證今藥王，故不類也；例同身子，此則人，以證今藥王，故不類也；
例同身子，此則類也。所言「小」者，猶同文殊故也。「或言」下又類也。所言「小」者，猶同文殊故也。
「或言」下又引古師。言「不便」者，釋疑之時如來在定，定引古師。言「不便」者，釋疑之時如來在定，定起因機非因文殊，定起唯云告舍利弗，何起因機非因文殊，定起唯云告舍利弗，何得將在定釋疑之人，用對定起對告人得將在定釋疑之人，用對定起對告人耶？「今明」下斥舊所釋不當，故總云「不爾」。《經》耶？
「今明」下斥舊所釋不當，故總云「不爾」。《經》云「爾時燈明佛從三昧起因妙光菩薩」。「而云「爾時燈明佛從三昧起因妙光菩薩」。
「而作」下責舊，文云「因其說經」，何得云因其作」下責舊，文云「因其說經」，何得云因其流通？「此乃」下責二師。「公」謂彰灼，「抗」謂拒抗。流通？「此乃」下責二師。
「公」謂彰灼，「抗」謂拒抗。二處皆是定起對告，告即所告，乃以妙光二處皆是定起對告，告即所告，乃以妙光為流通，藥王為對告，違經抗佛何關釋為流通，藥王為對告，違經抗佛何關釋經？「昔因」下引諸事同非唯一途。云「迹門竟」經？
「昔因」下引諸事同非唯一途。云「迹門竟」等者，非謂迹門全竟，但是譬說周竟，便云等者，非謂迹門全竟，但是譬說周竟，便云「告舍利弗無智人中」等。「今古」下結斥。言「更「告舍利弗無智人中」等。
「今古」下結斥。言「更若為勝」者，前釋難云：昔已發迹云是菩薩，若為勝」者，前釋難云：昔已發迹云是菩薩，今未發迹云是聲聞，眾事既齊故所因亦今未發迹云是聲聞，眾事既齊故所因亦等。「而近」下斥引藥王，而近棄正說之初，遠等。
「而近」下斥引藥王，而近棄正說之初，遠取流通之首。「是時」下說法名同中經中所取流通之首。「是時」下說法名同中經中所歎與無量義辭句不殊。若釋此中教菩薩歎與無量義辭句不殊。
若釋此中教菩薩法等依前序義者，非正宗意；若作異名，法等依前序義者，非正宗意；若作異名，與今不別，故無重敘。「行後無境」者，方等、般與今不別，故無重敘。
「行後無境」者，方等、般若種種行後，不見法華、涅槃之會，但見起若種種行後，不見法華、涅槃之會，但見起塔供養之事，故云無境。是故「今文」下答出法塔供養之事，故云無境。是故「今文」下答出法華之會，即行後事也。「六十小劫如食頃」者，華之會，即行後事也。
「六十小劫如食頃」者，六十與五十、食頃與半日，數似少異，皆即六十與五十、食頃與半日，數似少異，皆即長而短，故云同也。生公云：「豈實然乎？表重長而短，故云同也。生公云：「豈實然乎？
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