以表序者，以此不動等正表序後當說一以表序者，以此不動等正表序後當說一實，今指不動不分別時，如義處也。上句釋實，今指不動不分別時，如義處也。上句釋身、下句釋心，是則却對定前身心動運分身、下句釋心，是則却對定前身心動運分別，如無量也。先開後合序義灼然，次更問別，如無量也。
先開後合序義灼然，次更問答釋疑。先問可見。次答意者，若準常儀說答釋疑。先問可見。
次答意者，若準常儀說已便散，何足為奇？今說已入定知後不徒已便散，何足為奇？今說已入定知後不徒然，後若不徒然，前定體應別，故眾集說定然，後若不徒然，前定體應別，故眾集說定皆表當聞，故令時眾肅有所待。「肅」字息六皆表當聞，故令時眾肅有所待。
「肅」字息六切，《爾雅》云：「肅肅翼翼，恭也。」翼翼恭恭，心有所切，《爾雅》云：「肅肅翼翼，恭也。」翼翼恭恭，心有所得。問：彼經末云受持而去，今何故云不散得。
問：彼經末云受持而去，今何故云不散有待？答：彼結集家語通經者，恭承嚴旨聞有待？答：彼結集家語通經者，恭承嚴旨聞必流通，故云而去。今據此經無集眾文，說必流通，故云而去。
今據此經無集眾文，說已入定定起即告，告前所集不散何疑？故已入定定起即告，告前所集不散何疑？故《華嚴》等經皆悉先以聲光集眾。「雖入開定」《華嚴》等經皆悉先以聲光集眾。
「雖入開定」等者，開定之言仍前序意，未盡其旨故立等者，開定之言仍前序意，未盡其旨故立雖言，意既在合定體豈違？常定尚未曾云雖言，意既在合定體豈違？常定尚未曾云從一出多，況誰曾云從多歸一？即開表合從一出多，況誰曾云從多歸一？
即開表合故與常殊。文殊引古既云「皆有此事」，故知故與常殊。文殊引古既云「皆有此事」，故知一定二義不疑，故云何以證今？「豈可以」等一定二義不疑，故云何以證今？
「豈可以」等者，古人不立說定為瑞，故通斥之，乃集經者，古人不立說定為瑞，故通斥之，乃集經者大權所置，故非凡下之所測量。釋四華者大權所置，故非凡下之所測量。釋四華者，先出舊人及經論，明華名不定。又《大般若》者，先出舊人及經論，明華名不定。
又《大般若》亦云「適意大適意柔軟大柔軟」，然諸教不同亦云「適意大適意柔軟大柔軟」，然諸教不同文多列四，若雲公所感。言如雲母，此乃一文多列四，若雲公所感。言如雲母，此乃一時徵應而已。約所表中斥舊云「狹而不當」時徵應而已。
約所表中斥舊云「狹而不當」者，於中先斥其狹，次斥不當。初斥狹者，者，於中先斥其狹，次斥不當。初斥狹者，今教教十六豈比舊耶？故責云「收三藏十今教教十六豈比舊耶？
故責云「收三藏十六不盡」者，唯四故也。況直云十六。為何教六不盡」者，唯四故也。況直云十六。
為何教一十六耶？故應歷教簡一十六，亦可責云，一十六耶？故應歷教簡一十六，亦可責云，
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