今經破立之意，以對昔故須為四句。通論今經破立之意，以對昔故須為四句。通論大綱法相雖爾，別論今品唯在第三，亦權大綱法相雖爾，別論今品唯在第三，亦權一半名方便品，以對自證實智說之。是故一半名方便品，以對自證實智說之。
是故須云第三半句，仍須攝彼餘三及半入此須云第三半句，仍須攝彼餘三及半入此一半，方可得名今「方便品」。若專四句各攝一半，方可得名今「方便品」。若專四句各攝一切尚非通方，何況諸師遍計權教，故云一切尚非通方，何況諸師遍計權教，故云「不得一向」。「直列」下次明句意者，如向所釋「不得一向」。
「直列」下次明句意者，如向所釋雖復略引略釋相狀，仍成直列以辯句相，雖復略引略釋相狀，仍成直列以辯句相，未及融通以論玄旨，若破若立尚已無遺，未及融通以論玄旨，若破若立尚已無遺，不偏一句不滯一隅，故云「尚自如此」，況不偏一句不滯一隅，故云「尚自如此」，況以大旨而遙觀之。非局一方故云「玄覽」。以大旨而遙觀之。非局一方故云「玄覽」。
方謂一人一行。所謂一理一教，隨立隨攝、方謂一人一行。所謂一理一教，隨立隨攝、隨破隨亡，取捨自在故云「曠蕩」，升出暗滯隨破隨亡，取捨自在故云「曠蕩」，升出暗滯故云「高明」。又窮遠教曰「遙觀」，察深理為故云「高明」。
又窮遠教曰「遙觀」，察深理為「玄覽」，用橫周為「曠蕩」，指竪徹為「高明」，顯「玄覽」，用橫周為「曠蕩」，指竪徹為「高明」，顯一家消通故云「若此」。若作懸字意亦可一家消通故云「若此」。若作懸字意亦可見，他不見此，將何以釋〈方便品〉耶？「況論旨見，他不見此，將何以釋〈方便品〉耶？
「況論旨趣耶」者，為破古失，且以教相權實破立開趣耶」者，為破古失，且以教相權實破立開施出沒盈縮行藏，若行解兼論自他合說，覽施出沒盈縮行藏，若行解兼論自他合說，覽向文以論其旨，撮向事以論其趣，須曉四向文以論其旨，撮向事以論其趣，須曉四句秖一法性，法性秖是真如實相如如涅槃，句秖一法性，法性秖是真如實相如如涅槃，以法性體不違諸法，不受諸法不住諸以法性體不違諸法，不受諸法不住諸法不入諸法，故一一名字、一一心法、一一法不入諸法，故一一名字、一一心法、一一句偈、一一因果、一一凡聖、一一依正，乃至十句偈、一一因果、一一凡聖、一一依正，乃至十雙無非法界，自在無礙其義可成，具如不雙無非法界，自在無礙其義可成，具如不二十門所說。若本若末體理無殊，說而不二十門所說。
若本若末體理無殊，說而不說、不說而說，照性非遠自在無窮，雖復說、不說而說，照性非遠自在無窮，雖復無窮不出四句，四句無句無句而句，句句無窮不出四句，四句無句無句而句，句句遍收十方佛法，但法華前教教四句句句未遍收十方佛法，但法華前教教四句句句未
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