地十地等覺。次「此為」下更以五乘判向化地十地等覺。次「此為」下更以五乘判向化意。意云：佛世化意不出五乘，於三重前以意。
意云：佛世化意不出五乘，於三重前以凡夫為人天，人天生信破有入空以為二凡夫為人天，人天生信破有入空以為二乘。次「又為」下約三假判，此似次第修中之乘。次「又為」下約三假判，此似次第修中之人先破三假，此中一番但加三假，餘無異人先破三假，此中一番但加三假，餘無異也。秖是分別向之五乘，最初破有必具三也。
秖是分別向之五乘，最初破有必具三假，故初以三假為俗，諸意並同。然諸番中假，故初以三假為俗，諸意並同。然諸番中雖不云假，初重俗諦理須是假。又前諸番雖不云假，初重俗諦理須是假。
又前諸番不云初重，元為修中但是文略，故破假修不云初重，元為修中但是文略，故破假修中多是中論師意。第三重應云非三假，空有中多是中論師意。第三重應云非三假，空有為二、非空非有為不二，二不二為俗，非二為二、非空非有為不二，二不二為俗，非二非不二為真，準前可知，故不重說。「今詳」下非不二為真，準前可知，故不重說。
「今詳」下但總略破之。又為五：先略非，次「經云」下引但總略破之。又為五：先略非，次「經云」下引文正示，三「又初」下結非示過，四「如天親」下文正示，三「又初」下結非示過，四「如天親」下引例，五「當知」下結示。初文者，附旁用他五引例，五「當知」下結示。
初文者，附旁用他五時之意，隱五時名潛為己釋。今以一一時時之意，隱五時名潛為己釋。今以一一時中橫論權實體用多少，意明如來難思巧用，中橫論權實體用多少，意明如來難思巧用，巧用不立但成漸次，是故云非。後約三轉巧用不立但成漸次，是故云非。
後約三轉又除果地，意欲擬為智諦離著，以因顯果，又除果地，意欲擬為智諦離著，以因顯果，不意亦成漸次之非。次引文正示者，今不意亦成漸次之非。次引文正示者，今用五時八教相入方成一實，一一時中橫用五時八教相入方成一實，一一時中橫竪間雜，唯至法華諦智純一，仍辨使成方竪間雜，唯至法華諦智純一，仍辨使成方便之相，故方便初即歎五佛智諦方便，是故便之相，故方便初即歎五佛智諦方便，是故品題須依圓頓。《經》云：「皆得覩見汝乃至果品題須依圓頓。
《經》云：「皆得覩見汝乃至果方常」。經令捨於方便，汝乃却更用之。《大經》方常」。經令捨於方便，汝乃却更用之。
《大經》自指《法華》為極，汝乃唯指金剛後心，應開自指《法華》為極，汝乃唯指金剛後心，應開諸教汝乃廢之。次示過中云「信解化果」者，諸教汝乃廢之。次示過中云「信解化果」者，即前四重始終漸入。次「何關」下正示其非。即前四重始終漸入。
次「何關」下正示其非。故嘉祥又云：「身之與乘各作四句，乘四句故嘉祥又云：「身之與乘各作四句，乘四句
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