因立名，六動兼果從果立名。又極果分果因立名，六動兼果從果立名。又極果分果俱得名果，故名為果。破古對今則具四俱得名果，故名為果。
破古對今則具四教。又妙覺者雖未即入，到在不久，始末兼教。又妙覺者雖未即入，到在不久，始末兼舉故云從果。本迹後言「云云」者，應引本文舉故云從果。
本迹後言「云云」者，應引本文「我本行菩薩道時」即本四輪也，「我成佛已來」「我本行菩薩道時」即本四輪也，「我成佛已來」本六番也。本初實成亦以此瑞用表六番，本六番也。本初實成亦以此瑞用表六番，故顯教中文殊引他佛之昔事，同我佛之今故顯教中文殊引他佛之昔事，同我佛之今序，密意正表昔佛必有於今，今佛豈無於序，密意正表昔佛必有於今，今佛豈無於昔？昔成已久故非一反。觀行釋中，初句總標，昔？
昔成已久故非一反。觀行釋中，初句總標，次正釋中初約動為表，次約六為表。初文次正釋中初約動為表，次約六為表。
初文者，言雖兼六正語於動，皆表當破無明，者，言雖兼六正語於動，皆表當破無明，名為「動難動地」即能表也。「淨未淨根」即所名為「動難動地」即能表也。「淨未淨根」即所表也。次「東」等二六者，俱約六數表也。表淨表也。
次「東」等二六者，俱約六數表也。表淨六根約觀解故，故得通約觀行、相似、分真六根約觀解故，故得通約觀行、相似、分真等位，皆淨六根。於中初六者，事東踊等，具等位，皆淨六根。
於中初六者，事東踊等，具如《中陰》等經，今入觀心義復符會。言「表根」如《中陰》等經，今入觀心義復符會。言「表根」者，眼鼻已表於東西，耳舌理對於南北，中者，眼鼻已表於東西，耳舌理對於南北，中央心也，四方身也。身具四根，心遍緣四，故央心也，四方身也。
身具四根，心遍緣四，故以心對身而為踊沒，謂中踊邊沒、邊踊中以心對身而為踊沒，謂中踊邊沒、邊踊中沒，可表六及十二入也。復有六動者，義沒，可表六及十二入也。復有六動者，義兼十八，於其六中前三是形、後三是聲，形兼十八，於其六中前三是形、後三是聲，形實聲虛，六根亦似三形三聲，此六事釋新舊實聲虛，六根亦似三形三聲，此六事釋新舊不同。新云動、踊、震、擊、吼、爆，今且用舊，搖颺不同。
新云動、踊、震、擊、吼、爆，今且用舊，搖颺不安名動，自下升高名起，𡑝壟凹凸名踊，不安名動，自下升高名起，𡑝壟凹凸名踊，六方出沒亦名踊，隱隱有聲名震，砰磕發六方出沒亦名踊，隱隱有聲名震，砰磕發響名吼，令物覺悟名覺。新云擊如打搏，響名吼，令物覺悟名覺。新云擊如打搏，爆若火聲，經論略標多云震動，即形聲三各爆若火聲，經論略標多云震動，即形聲三各標一也。《大經》云：「純陀去後未久之間，其地標一也。
《大經》云：「純陀去後未久之間，其地忽然六種震動。」「又各有三」者，以表一根各忽然六種震動。」「又各有三」者，以表一根各
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