有根、識、境三。初文表六中，表雖更互破必有根、識、境三。初文表六中，表雖更互破必同時。「淨十八界」者，次辨所表皆破無明，故同時。
「淨十八界」者，次辨所表皆破無明，故知秖是見陰界入皆常住耳。「云云」者，應具知秖是見陰界入皆常住耳。「云云」者，應具述所表以成觀心，但略存數並闕心境辨述所表以成觀心，但略存數並闕心境辨妙相狀次不次等，亦可根根皆修三觀如妙相狀次不次等，亦可根根皆修三觀如十八動，此中但約能動之相，所動唯秖一地十八動，此中但約能動之相，所動唯秖一地而已。如根雖六，以心破故一切俱破。釋大而已。
如根雖六，以心破故一切俱破。釋大眾心喜中，先因緣者，昔教奚嘗不覩雨華眾心喜中，先因緣者，昔教奚嘗不覩雨華等相，今欣躍殊常，理應甘露方降，時眾雖等相，今欣躍殊常，理應甘露方降，時眾雖無測者，必知機成不久，機感相應何疑不無測者，必知機成不久，機感相應何疑不釋。問如文，答中通明異常故也。引《大經》證，釋。
問如文，答中通明異常故也。引《大經》證，如文。次「若言」下約教，雖具列四，對昔四喜如文。
次「若言」下約教，雖具列四，對昔四喜不同，於今純一實喜無復差別。人天等四不同，於今純一實喜無復差別。人天等四皆云動者，權為實動故也。問：實理無動，今皆云動者，權為實動故也。
問：實理無動，今那言動？答：動即發也。圓機當成名動實相，那言動？答：動即發也。
圓機當成名動實相，以餘四動當趣實故。文無本迹、觀心，若作以餘四動當趣實故。文無本迹、觀心，若作本迹者，本住不動三昧，迹以地動表發。義本迹者，本住不動三昧，迹以地動表發。
義立觀心動者，如二十五三昧中破四天王立觀心動者，如二十五三昧中破四天王空假中動。釋毫光者，初文總標放光，釋中空假中動。釋毫光者，初文總標放光，釋中初釋白毫，次釋放光。初文但有二釋，初雙初釋白毫，次釋放光。
初文但有二釋，初雙標二釋，「應機」標因緣，「設教」標約教，「破惑」下標二釋，「應機」標因緣，「設教」標約教，「破惑」下明二事意也。現光本表斯二，具二方除疑明二事意也。現光本表斯二，具二方除疑惑。白毫中初是因緣，「復次」下約教。初文四悉惑。
白毫中初是因緣，「復次」下約教。初文四悉者，初文世界，「其毫」下為人，「放光」下對治，「光照」者，初文世界，「其毫」下為人，「放光」下對治，「光照」下第一義，四皆此經。次約教中具斥三教二下第一義，四皆此經。
次約教中具斥三教二乘，即當前兩教也。雖有菩薩，同見二諦乘，即當前兩教也。雖有菩薩，同見二諦耳。「復次」下明放光，具為四釋因緣中三：初耳。
「復次」下明放光，具為四釋因緣中三：初放，次收，三收放意。初應具四悉，文相不顯，放，次收，三收放意。初應具四悉，文相不顯，
但可通令見得四益。「大品一一相各放」者，但可通令見得四益。「大品一一相各放」者，
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