等。所言「三轉」者，於向四重除第四果，以前等。所言「三轉」者，於向四重除第四果，以前三為三。於中又為四：初略對三轉，次「何故」三為三。
於中又為四：初略對三轉，次「何故」下明轉所以，三「又如」下引證，四「又漸」下述下明轉所以，三「又如」下引證，四「又漸」下述意。初又二，初正約諦，次教智例。初言諦者意。初又二，初正約諦，次教智例。
初言諦者即二諦也。權實為本，故先約諦以判於境，即二諦也。權實為本，故先約諦以判於境，境即真俗。於中先標，次對二諦。二諦語同境即真俗。
於中先標，次對二諦。二諦語同深淺各別，且判初重一實一權，但名二諦，深淺各別，且判初重一實一權，但名二諦，以此二諦為信本故，即是轉凡而成小聖。以此二諦為信本故，即是轉凡而成小聖。
次重意者，轉前二諦俱名為俗，雙非前二次重意者，轉前二諦俱名為俗，雙非前二乃名為真，此真但是離著而已。第三重者，乃名為真，此真但是離著而已。第三重者，先牒前空有為二者，牒前空有為俗；雙非先牒前空有為二者，牒前空有為俗；
雙非不二者，牒前雙非為真。即此真俗復轉成不二者，牒前雙非為真。即此真俗復轉成俗，故云二不二俱俗，非二非不二為真。第俗，故云二不二俱俗，非二非不二為真。
第四果重是三轉外，既雙非理極，但有因果相四果重是三轉外，既雙非理極，但有因果相望，權實是故不云。次例教智者，明此所詮望，權實是故不云。次例教智者，明此所詮以為所觀，既有三轉，能詮能觀豈無三耶？以為所觀，既有三轉，能詮能觀豈無三耶？
次明所以中言「為人」者，三重二諦皆逗物次明所以中言「為人」者，三重二諦皆逗物機，機即是人，人有三種，此不指四悉中為人機，機即是人，人有三種，此不指四悉中為人也。所以始終不出二諦，且約隨機又名為也。所以始終不出二諦，且約隨機又名為人。引證者，常依之言不逾此三，故但對之，人。
引證者，常依之言不逾此三，故但對之，重與佛教所依，證前約諦意也。次「又佛教」重與佛教所依，證前約諦意也。次「又佛教」去重引總意為證，即證前約教。教中所述去重引總意為證，即證前約教。
教中所述不出此三，故云「三門」，教即門也。次「又漸」下不出此三，故云「三門」，教即門也。次「又漸」下約佛化意，總述前之諦、教、智三，化意能所不約佛化意，總述前之諦、教、智三，化意能所不出此三，初令凡夫捨有入空，即初制小出此三，初令凡夫捨有入空，即初制小也；次破二乘空著，故空有雙捨，意云小菩也；
次破二乘空著，故空有雙捨，意云小菩薩也；雖捨空有應未見中，古釋菩薩，但薩也；雖捨空有應未見中，古釋菩薩，但以次位而分大小，不論知中不知中等。以次位而分大小，不論知中不知中等。
次「或者」下，中邊並亡即大菩薩，或指八地初次「或者」下，中邊並亡即大菩薩，或指八地初
下页续读