無雜，七具足，八清淨，九鮮白，十梵行。須為無雜，七具足，八清淨，九鮮白，十梵行。須為分其大小。」漸中不明方等般若者，但以六分其大小。」
漸中不明方等般若者，但以六波羅蜜擬之，但是文略。既云答上種種修波羅蜜擬之，但是文略。既云答上種種修行，應具如上，頓漸既同橫竪不別，故知因行，應具如上，頓漸既同橫竪不別，故知因光橫見，非但生彌勒問異之疑端，亦為文光橫見，非但生彌勒問異之疑端，亦為文殊答同之先兆。又非但二聖問答之冥符，元殊答同之先兆。
又非但二聖問答之冥符，元是如來化道之玄旨，故主伴相與密設一途，是如來化道之玄旨，故主伴相與密設一途，使愜物機宜聞皆契轍。問：前問中以菩薩使愜物機宜聞皆契轍。問：前問中以菩薩為三藏大乘，三藏之後方云種種，即指二為三藏大乘，三藏之後方云種種，即指二酥。今何以將菩薩六度答種種耶？答：凡諸酥。
今何以將菩薩六度答種種耶？答：凡諸問答及偈頌長行皆有廣略，此文望上應為問答及偈頌長行皆有廣略，此文望上應為三意：一者上廣今略，故今漸初但舉二乘；二三意：一者上廣今略，故今漸初但舉二乘；
二者上離今合，故上菩薩別開二酥、別明諸者上離今合，故上菩薩別開二酥、別明諸教；三者上旁正具舉則通列三乘，今直論教；三者上旁正具舉則通列三乘，今直論正且語二乘。問：觀文語勢，令得菩提屬菩正且語二乘。
問：觀文語勢，令得菩提屬菩薩句，何以離分對味不同？答：有二種：一者薩句，何以離分對味不同？答：有二種：一者義意，施前諸味本為佛乘，故將令得以義意，施前諸味本為佛乘，故將令得以對元意；二者答意，問既具騰初後，答亦委對元意；
二者答意，問既具騰初後，答亦委述始終，不可唯守略文令闕大旨，故隨述始終，不可唯守略文令闕大旨，故隨問勢從義離開，況此問答隨見而辨，信非問勢從義離開，況此問答隨見而辨，信非二聖虛構言端，方荷今文釋者之巧。引過二聖虛構言端，方荷今文釋者之巧。引過去無量劫遠事與東方萬八千孱同，驗舊消去無量劫遠事與東方萬八千孱同，驗舊消文未成答問。「成一切種智」者，五佛章中皆文未成答問。
「成一切種智」者，五佛章中皆云為令乃至種智，故知同也。所以定起引同云為令乃至種智，故知同也。所以定起引同還同光中所見，故五佛章種種之言不出還同光中所見，故五佛章種種之言不出四味。「昔同」下「云云」者，令更分別三同相狀，四味。
「昔同」下「云云」者，令更分別三同相狀，今佛正在於定故以《法華》為當，古佛已說今佛正在於定故以《法華》為當，古佛已說《法華》故以三皆在昔，所以古佛六瑞及以爾《法華》故以三皆在昔，所以古佛六瑞及以爾前四味，而為與今今同已同，唯說《法華》名前四味，而為與今今同已同，唯說《法華》名
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